【论文】
七‧一三四 如善引生二定，名善。
【疏翼】
第五辨报体并显性中，第二显性。于中分二︰一、以喻成性，二、正难初师。此即初文。
【述记‧卷四十】
此、以喻成。
如二定前，善心引生种子，名二定，二定名善。随能引心故。此亦随生得无记心灭，故彼果名无记。
【论文】
七‧一三五 不尔，转识一切不行，如何可言「唯生得灭」？故彼初位，转识暂起。
【疏翼】
第二显性中，第二正难初师。
【述记‧卷四十】
彼处，转识三性不行。若初生时，即已一切异熟生转识亦[47]不行，如何可言唯生得灭？设非唯无记，三性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。
《对法》第四云︰生得无记[48]。谓无想报，故唯无记。彼本有「初位，转识暂起」[49]。
「暂起」者，四识[50]中起何识？
此但言「转识」，不别出故。
有说亦起眼、耳等识。
此亦不尔。有何因缘须起也[51]？应唯起身识及第六识，受彼果故，暂生即灭，何假起眼等识见色、闻声等？义虽知尔，起将为胜，如萨婆多亦许多时故[52]。此虽许有心，即显报体及无记性。
【疏翼】
以上第一解无想天中，第三诤一期有心无心并辨报体并显性讫。
【论文】
七‧一三六 彼天唯在第四静虑，下想粗动难可断故，上无无想异熟处故。
【疏翼】
第一解无想天中，第四显处所。
【述记‧卷四十】
自下第四、处所系地。
此受无想报[53]处，第四静虑。此、总言也。
即彼凡夫第三天处[54]。下诸天处，其想粗动，难可灭故，有变异受，未可尽故；第四静虑下二天[55]亦然。非是凡夫下中熏习有色身处，可受殊胜无心果故，下非殊胜，故不可生。
不于五净居无色生者，上无受、无想异熟处故。谓五净居[56]，唯圣者居，非外道所生[57]，彼不知故。无色、无身、无似彼涅槃之乐受色身果处故[58]。
【论文】
七‧一三七 即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。
【疏翼】
第一解无想天中，第五显彼因。
【述记‧卷四十】
自下第五、出此报因。如前第一卷解[59]。
然今即是定前能引无想定思，能招彼果[60]，即显一思感总、别报，同五十六说[61]。
又解︰即是能引定思至无心位为定之时，招彼第六别报异熟，前明利思能感总报。有心、无心二因，二[62]果别故[63]。
又解︰此说「微微心」招别报，若前微心明了[64]，故招总极[65]。前说[66]即许一思招二报[67]，亦得有心、无心报。一业[68]尚得色、非色报，理不遮故。
后解二业各别︰欲显定因感此[69]别报，前明利思，感于总报。此会[70]「唯有[71]有色支」言。
此据六识中间多时不行，非谓八识。设云一期，此同小乘。彼命终[72]已，当生何处？
大乘无文。《俱舍论》云︰若[73]从彼没，必生欲界，先修定行势力尽故，不得生彼自处及下三禅──不造下三定因，及前势力无故[74]，于彼不能更修定故，故不生上地。如箭射空，力尽便堕。非彼有情[75]，必有欲界顺后受业。如生北洲者[76]，生天后受[77]业等[78]。
此义意言︰由前在此修定之时，定前必作欲界善业，或谤释种涅槃，故必生欲界也[79]。
今此不同。彼唯生报，可作是言。此通后报，如何必有欲界，顺后受业？故知生彼[80]既通，生后不定。明命终已，生下三定及下欲界，皆无有失。但不生上，未曾修故，生彼定中下三天[81]，亦无失也。
【疏翼】
以上第二别五位中，第一解无想天讫。
《略纂》卷二十七云︰
然无想﹝天﹞是别报。于第八识上，有防心不起功能，是别报体﹝《俱舍论》卷五云「若生无想有情天中，有法能令心、心所灭，名为无想。是实物有，能遮未来心、心所法，令暂不起，如堰江河」。本论卷一末亦云「又遮碍心，何须实法？如堤塘等，假亦能遮」﹞，即是无想定思体，感总报。于上有防心功能，感别报。
问曰︰第八现行心、心法，如何名厌心功能，感无想别报？又定位心、心所不行上建立，何故即一思上，通感总别报耶？又无心业如何感有心第八识报？
今解︰不然。若定前思为总报业，感第八总报。若厌心种子功能是别报业，感第六意识，生得心、心法灭，及色蕴等别报。若前加行不厌心时，生得报异熟，舍受可生。由前加行厌心故，今生得报心不生，于此种子防心不起功能，建立无想。即别报业感别报法体。不离有心、无心二﹝因、二果﹞说。如《对法》抄﹝卷九﹞引文证等﹝如云「二、对因辨果者︰彼一云无想定所感，二云入无想定能引定思，感彼异熟果故」。唯识第七(《述记》卷四十第三解)云「其定前(微心)明利现行者增上思，能感第八识果，入定(微微心)之思，感此异熟。二报既殊，因亦别也」﹞。
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[1] 《对法》卷二：
无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心、心所灭，假立无想异熟。
安慧《唯识三十论》同。
[2] 《显扬》卷一云：
无想天者，谓先于此间得无想定，由此后生无想有情天处，不恒现行诸心、心法灭性。
[3] 如《广五蕴论》云︰
云何无想天？谓无想定所得之﹝异熟﹞果。生彼天已，所有不恒行心、心所法灭为性。
以上﹝《对法》、《显扬》、《广五蕴论》﹞三论，无想异熟均属不相应
行法摄。
[4] 「三摩钵底」，梵文为「samapatti」；藏文为「sboms par ”jug pa/」。
[5] 原有「中」字。
[6] 原无「唯」字。
[7] 原有「若」字。
[8] 以上引「唯有有色支」文为证。
[9] 「正」字，《金藏》有，余无。
[10] 原作「无想生位」；藏文作「”du wes med pa/」。
[11] 谓此师会违，以解《瑜伽》卷五十九中，「七种结生相续」中第一。
[12] 原作「缠及随眠」。
[13] 《瑜伽》卷五十九原作：
二、唯随眠结生相续，谓见圣迹﹝藏文作「gźi mthov ba/」﹞。
[14] 会违以解《瑜伽》卷五十六文。
[15] 「等」字，原无。
[16] 《瑜伽》卷五十六原文作：
依已生无想有情天中，名灭分位，建立无想。此亦三种：自性者，无覆无记；补特伽罗者，唯异生性，彼非诸圣者；起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果，后想生已，是诸有情便从彼没。
[17] 《金藏》作「后」，余作「便」。
[18] 即随眠。
[19] 从无想定。
[20] 即结生相续心。
[21] 《对法》卷五原文为：
相续力者，有九种命终心﹝藏文作「gsar du ”chi ba”i sems/」﹞，与自体爱﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞相应，于三界中，各令欲、色、无色界生相续。谓从欲界没，还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心，结生相续；若生色、无色界者，即以色、无色界自体爱相应命终心，结生相续﹝以上为三种润生心﹞。如是，从色无色界没，若即生彼，若生余﹝二﹞处，有六种心﹝二界各三﹞；如其所应，尽当知。
又此自体爱唯是俱生，不了所缘境﹝藏文作「dmigs pa la mi spyod pa/」；即「不行所缘境」﹞，有覆无记性摄。不能﹝藏文作「不能」，汉译作「而能」，今改﹞分别我自体，﹝俱﹞生差别境界﹝《杂集论述记》卷十五云「润生有二位︰一、明了三性位：容起一切烦恼。(二、)若明了有覆位，唯起于爱」﹞由此势力﹝藏文作「de”i dbav gis/」﹞，诸异生辈，令无间中有相续。未离欲圣者，亦尔，临命终时乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行。然能了别﹝藏文作「de yovs su rtogs nas/」；「能了别彼已」﹞，以对治力之所摄伏﹝藏文作「gben por tshar gcod do/」﹞，已离欲圣者对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力，令生相续。
[22] 见《对法》卷二、《显扬》卷一、《广五蕴论》。
[23] 「及」字，原无。
[24] 「长」字，《金藏》有，余无。
[25] 即兼会违，解《瑜伽》卷十说。
[26] 如理《义演》谓释伏难。
[27] 谓…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 四、别解五无心位──生无想天》全文未完，请进入下页继续阅读…