【論文】
七‧一叁四 如善引生二定，名善。
【疏翼】
第五辨報體並顯性中，第二顯性。于中分二︰一、以喻成性，二、正難初師。此即初文。
【述記‧卷四十】
此、以喻成。
如二定前，善心引生種子，名二定，二定名善。隨能引心故。此亦隨生得無記心滅，故彼果名無記。
【論文】
七‧一叁五 不爾，轉識一切不行，如何可言「唯生得滅」？故彼初位，轉識暫起。
【疏翼】
第二顯性中，第二正難初師。
【述記‧卷四十】
彼處，轉識叁性不行。若初生時，即已一切異熟生轉識亦[47]不行，如何可言唯生得滅？設非唯無記，叁性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。
《對法》第四雲︰生得無記[48]。謂無想報，故唯無記。彼本有「初位，轉識暫起」[49]。
「暫起」者，四識[50]中起何識？
此但言「轉識」，不別出故。
有說亦起眼、耳等識。
此亦不爾。有何因緣須起也[51]？應唯起身識及第六識，受彼果故，暫生即滅，何假起眼等識見色、聞聲等？義雖知爾，起將爲勝，如薩婆多亦許多時故[52]。此雖許有心，即顯報體及無記性。
【疏翼】
以上第一解無想天中，第叁诤一期有心無心並辨報體並顯性訖。
【論文】
七‧一叁六 彼天唯在第四靜慮，下想粗動難可斷故，上無無想異熟處故。
【疏翼】
第一解無想天中，第四顯處所。
【述記‧卷四十】
自下第四、處所系地。
此受無想報[53]處，第四靜慮。此、總言也。
即彼凡夫第叁天處[54]。下諸天處，其想粗動，難可滅故，有變異受，未可盡故；第四靜慮下二天[55]亦然。非是凡夫下中熏習有色身處，可受殊勝無心果故，下非殊勝，故不可生。
不于五淨居無色生者，上無受、無想異熟處故。謂五淨居[56]，唯聖者居，非外道所生[57]，彼不知故。無色、無身、無似彼涅槃之樂受色身果處故[58]。
【論文】
七‧一叁七 即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。
【疏翼】
第一解無想天中，第五顯彼因。
【述記‧卷四十】
自下第五、出此報因。如前第一卷解[59]。
然今即是定前能引無想定思，能招彼果[60]，即顯一思感總、別報，同五十六說[61]。
又解︰即是能引定思至無心位爲定之時，招彼第六別報異熟，前明利思能感總報。有心、無心二因，二[62]果別故[63]。
又解︰此說「微微心」招別報，若前微心明了[64]，故招總極[65]。前說[66]即許一思招二報[67]，亦得有心、無心報。一業[68]尚得色、非色報，理不遮故。
後解二業各別︰欲顯定因感此[69]別報，前明利思，感于總報。此會[70]「唯有[71]有色支」言。
此據六識中間多時不行，非謂八識。設雲一期，此同小乘。彼命終[72]已，當生何處？
大乘無文。《俱舍論》雲︰若[73]從彼沒，必生欲界，先修定行勢力盡故，不得生彼自處及下叁禅──不造下叁定因，及前勢力無故[74]，于彼不能更修定故，故不生上地。如箭射空，力盡便墮。非彼有情[75]，必有欲界順後受業。如生北洲者[76]，生天後受[77]業等[78]。
此義意言︰由前在此修定之時，定前必作欲界善業，或謗釋種涅槃，故必生欲界也[79]。
今此不同。彼唯生報，可作是言。此通後報，如何必有欲界，順後受業？故知生彼[80]既通，生後不定。明命終已，生下叁定及下欲界，皆無有失。但不生上，未曾修故，生彼定中下叁天[81]，亦無失也。
【疏翼】
以上第二別五位中，第一解無想天訖。
《略纂》卷二十七雲︰
然無想﹝天﹞是別報。于第八識上，有防心不起功能，是別報體﹝《俱舍論》卷五雲「若生無想有情天中，有法能令心、心所滅，名爲無想。是實物有，能遮未來心、心所法，令暫不起，如堰江河」。本論卷一末亦雲「又遮礙心，何須實法？如堤塘等，假亦能遮」﹞，即是無想定思體，感總報。于上有防心功能，感別報。
問曰︰第八現行心、心法，如何名厭心功能，感無想別報？又定位心、心所不行上建立，何故即一思上，通感總別報耶？又無心業如何感有心第八識報？
今解︰不然。若定前思爲總報業，感第八總報。若厭心種子功能是別報業，感第六意識，生得心、心法滅，及色蘊等別報。若前加行不厭心時，生得報異熟，舍受可生。由前加行厭心故，今生得報心不生，于此種子防心不起功能，建立無想。即別報業感別報法體。不離有心、無心二﹝因、二果﹞說。如《對法》抄﹝卷九﹞引文證等﹝如雲「二、對因辨果者︰彼一雲無想定所感，二雲入無想定能引定思，感彼異熟果故」。唯識第七(《述記》卷四十第叁解)雲「其定前(微心)明利現行者增上思，能感第八識果，入定(微微心)之思，感此異熟。二報既殊，因亦別也」﹞。
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[1] 《對法》卷二：
無想異熟者，謂已生無想有情天，于不恒行心、心所滅，假立無想異熟。
安慧《唯識叁十論》同。
[2] 《顯揚》卷一雲：
無想天者，謂先于此間得無想定，由此後生無想有情天處，不恒現行諸心、心法滅性。
[3] 如《廣五蘊論》雲︰
雲何無想天？謂無想定所得之﹝異熟﹞果。生彼天已，所有不恒行心、心所法滅爲性。
以上﹝《對法》、《顯揚》、《廣五蘊論》﹞叁論，無想異熟均屬不相應
行法攝。
[4] 「叁摩缽底」，梵文爲「samapatti」；藏文爲「sboms par ”jug pa/」。
[5] 原有「中」字。
[6] 原無「唯」字。
[7] 原有「若」字。
[8] 以上引「唯有有色支」文爲證。
[9] 「正」字，《金藏》有，余無。
[10] 原作「無想生位」；藏文作「”du wes med pa/」。
[11] 謂此師會違，以解《瑜伽》卷五十九中，「七種結生相續」中第一。
[12] 原作「纏及隨眠」。
[13] 《瑜伽》卷五十九原作：
二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹﹝藏文作「gźi mthov ba/」﹞。
[14] 會違以解《瑜伽》卷五十六文。
[15] 「等」字，原無。
[16] 《瑜伽》卷五十六原文作：
依已生無想有情天中，名滅分位，建立無想。此亦叁種：自性者，無覆無記；補特伽羅者，唯異生性，彼非諸聖者；起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果，後想生已，是諸有情便從彼沒。
[17] 《金藏》作「後」，余作「便」。
[18] 即隨眠。
[19] 從無想定。
[20] 即結生相續心。
[21] 《對法》卷五原文爲：
相續力者，有九種命終心﹝藏文作「gsar du ”chi ba”i sems/」﹞，與自體愛﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞相應，于叁界中，各令欲、色、無色界生相續。謂從欲界沒，還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心，結生相續；若生色、無色界者，即以色、無色界自體愛相應命終心，結生相續﹝以上爲叁種潤生心﹞。如是，從色無色界沒，若即生彼，若生余﹝二﹞處，有六種心﹝二界各叁﹞；如其所應，盡當知。
又此自體愛唯是俱生，不了所緣境﹝藏文作「dmigs pa la mi spyod pa/」；即「不行所緣境」﹞，有覆無記性攝。不能﹝藏文作「不能」，漢譯作「而能」，今改﹞分別我自體，﹝俱﹞生差別境界﹝《雜集論述記》卷十五雲「潤生有二位︰一、明了叁性位：容起一切煩惱。(二、)若明了有覆位，唯起于愛」﹞由此勢力﹝藏文作「de”i dbav gis/」﹞，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲聖者，亦爾，臨命終時乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行。然能了別﹝藏文作「de yovs su rtogs nas/」；「能了別彼已」﹞，以對治力之所攝伏﹝藏文作「gben por tshar gcod do/」﹞，已離欲聖者對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行，彼由隨眠勢力，令生相續。
[22] 見《對法》卷二、《顯揚》卷一、《廣五蘊論》。
[23] 「及」字，原無。
[24] 「長」字，《金藏》有，余無。
[25] 即兼會違，解《瑜伽》卷十說。
[26] 如理《義演》謂釋伏難。
[27] 謂…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 四、別解五無心位──生無想天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…