【論文】
七‧一叁八 「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。
【疏翼】
第二別解五位中，第二解二定。
【述記‧卷四十】
自[1]下第二、解二無心定。于中：初、總解，後、別解。此即總也。
解第叁句頌[2]「及無心二定」。
謂「無心」之言，通下四位。其睡眠等[3]皆通有心，故「無心」言，簡之。雖牒一句，然先解二定，遂文便故。
以四位俱無六識，故名「無心」。不言唯于無想天無心，故知定無心也。但彼[4]唯有一處[5]，無相類法，故不言「無心」。此下四位，有濫有心，故須簡也。
【論文】
七‧一叁九 無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染，由出離想作意爲先，令不恒行心、心所滅。想滅爲首，立無想名。令身安和，故亦名定。
【疏翼】
第二解二無心定中，第二別解。于中有二︰一、解無想定，二、解滅盡定。初中、文分六段，義有十一︰第一段文有五義︰一、顯得人，二、顯離欲，叁、顯行相，四、顯滅識多少，五、釋定名。第二段文顯第六義叁品修差別。第叁段文義有二︰初、顯第七義地所系，第叁段文次明第八義唯是善性。第四段文明第九義四業分別。第五段文明第十義界起分別。第六段文明第十一義漏無漏分別。此即初中第一段文含六義也。
【述記‧卷四十】
自下、別解二定爲二。
此下、別解[6]。
文雖分六，義有十一[7]。
「異生」者，一、顯得人：聖厭之故，「遍淨」者，謂第叁禅天[8]，第四禅以上，貪猶未伏。二、顯離欲也：「出離想」者，顯行相，即作涅槃想也。「不恒行」等滅者，顯所滅識多少也。「想滅爲首」等者，釋定名也。謂有心定，令身心俱平等，名「安」；怡悅名「和」。今無心定，由定前心力，令身平等和悅，如有心定，亦名爲定，義與彼等。此體如前第一卷說[9]。
依二十二法滅上假立[10]。以上總是第一段文，有五義也。
作何伏染，而入定者，《瑜伽》第十二說，問︰以何方便，入此等至？答︰觀想如病、如癰、如箭，入第四定[11]。修厭[12]背想作意，于所生起種種想中，厭背而住──謂無想寂靜、微妙，于無想中，持心而住──如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
《顯揚》第一亦作是說，即以六行伏惑之法，入此定也[13]。
此中釋名，如第二卷《疏》[14]。不同《俱舍》雲：或無想者定，或定無想，名無想定。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
言「無心二定」者，謂無想定及滅盡定。此中無想定者，謂已離第叁靜慮貪，未離上貪。由出離﹝藏文作「”byuv ba/」﹞想爲先作意，意識及彼相應心所滅爲性。如是即是此中所謂無想定。由此成滅，故名爲滅。又此即意識及彼相應不生，名滅，謂所依分位差別。又複此定，其心起後，能得余心生起相違所依，故名爲定。
【論文】
七‧一四○ 修習此定，品別有叁：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；後生彼天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。
【疏翼】
第一解無想定中，第二段文顯第六義叁品修差別。文即分叁，此即第一下品修文。
【述記‧卷四十】
自[15]下第二文、叁品修別。下修現必退，不能速現前。有即命終者，以論下[16]雲：通後報故[17]。
若不命終而還得者，由許有退、進[18]，還得故。「後生彼天，不甚光淨」，形色不甚廣大。「不甚」之言，于下[19]通故[20]。「定當中夭」，不滿五百劫。此果雖受，四百劫以來，仍此品攝[21]。或多分者，是中品攝，少分劫者，是此品攝。
若退已，生色界，彼方生得[22]生；生彼之時，光淨等不？
答︰「不甚」，如前。此品攝故，退性、下性故。
【論文】
七‧一四一 中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前；後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極；雖有中夭，而不決定。
【疏翼】
第二段文顯第六義叁品修差別中，第二中品修。
【述記‧卷四十】
「中品修者」，與前[23]少別，其文可知。「現不必退」、不定「中夭」；設中夭，形色量別。
此有二解︰一、據形色量與前別[24]，雖壽量少于前者，仍此品攝。二雲︰或多分壽者，是此品攝[25]。
【論文】
七‧一四二 上品修者，現必不退；後生彼天，最極光淨，形色廣大；必無中夭，窮滿壽量，後方殒沒。
【疏翼】
第二段文顯第六義叁品修差別中，第叁上品修。
【述記‧卷四十】
其文可知。然約修時及當來果，以辨叁品。
此約叁根爲叁，無失。或根不定，但修有叁[26]。如五十叁說叁品修同。
然此受果通立、坐、臥，唯無行者，因修爾故[27]。
【疏翼】
以上第一解無想定中，第二段文顯第六義叁品修差別訖。
【論文】
七‧一四叁 此定，唯屬第四靜慮。
【疏翼】
第一解無想定中，第叁段文初顯第七義地所系。
【述記‧卷四十】
自下第叁文、第七「地系」。
彼第四定方便引故，唯彼系攝。
何故唯在第四靜慮？
說此果所以，即說定所由。如前說故[28]。
又如《毗婆沙》一百五十二：有「二定依地」之義，大廣[29]。
【論文】
七‧一四四 又唯是善，彼所引故，下上地無，由前說故。
【疏翼】
第叁段文中，次明第八義唯是善性。
【述記‧卷四十】
第叁段中、第八義也。
善引定故，唯善。非在上下地，與前報說義同也[30]。此釋唯屬第四定因。
【疏翼】
以上第一解無想定中，第叁段文明第七第八二義訖。
【論文】
七‧一四五 四業通叁，除順現受。
【疏翼】
第一解無想定中，第四段文明第九義四業分別。
【述記‧卷四十】
第四段文、第九義「四業分別」。
《顯揚》等立第[31]五業[32]。此中四業，同于《對法》[33]。
彼[34]據別義，亦不相違。于不定中，報、時定不定別出故。
通後報者，色界後起，方受此報，地地容[35]生，後得無失，無文違故。處則不然[36]。
前欲界定是何報耶？
若欲界退失一切定，皆名不得。即命終，此報不受，故名不定報。既言通退，與小乘別[37]，故報亦別也。
【論文】
七‧一四六 有義：此定唯欲界起。由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。
【疏翼】
第一解無想定中，第五段文明第十義界起分別。有二師不同說，文即分二。此即第一師說。
【述記‧卷四十】
第五、文「第十義」者，有義：唯通後報。「唯欲界起」[38]，上界無外道說法力故，「慧解」不如人故。明六天[39]亦不起。
此師設上界不起，亦成後報。欲界退失後[40]，定還得故。若退已，生下叁定，必不能起。無外緣故，慧解劣故。五十六說︰先于此起，後于色界受報[41]，不言後于色界起定也[42]。
【論文】
七‧一四七 有義：欲界先修習已，後生色界，能引現前，除無想天，至究竟故。
【疏翼】
第五段文明第十義界起分別中，第二師說。
【述記‧卷四十】
此、第二義。
欲界先修，色界除受果處，余下一切地，或一切處，皆能重引現前。
《瑜伽》五十六說「先于此起」者，先起此定也。「後于色界」者，後起此定也。「于[43]第四靜慮當受彼果」者，出受果處也，即後于色界受。二師引別，前師屬果，後師屬定，故二诤也。然既通後報，即色界重現前爲勝。
前師雲︰欲界今生退，後生更得不退，前定即名後報，何勞生彼？故二力齊。色界[44]後起家，不于彼天處者，以至究竟故。
第四定中，下[45]叁處[46]爲起？不起？
今此言「除無想天」，不遮余處，故得起也[47]。雖知離染，諸地皆然，但由熏修，生上諸處別別不同，故下叁處亦得此定[48]。
又解︰下處不得，離染齊故。若起下染，定不生第四禅；若離下染，即得彼定。故下天處，無得定義，以退此定，必起下染。不爾，如何說名爲退[49]？
【疏翼】
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《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…