..續本文上一頁；舍利子說退者，邬陀夷說不退者；由此不了，故叁違之。

　　問︰尊者何故不開悟彼，而致重違逆耶？答︰尊者念言︰誰能開悟如是愚執自是者耶？有說︰尊者念欲悟。由再叁違逆故，彼意便止。如《箭喻經》說：有衆多增上慢苾刍，于佛前各自贊美︰我生已盡，乃至廣說。佛時欲爲說斷慢法，由諸苾刍自贊不止故，彼心便息。世尊具足普緣大悲，尚于慢人說法心息，何況尊者舍利子耶！

　　有說︰尊者作如是念︰此所論事，必聞于佛，佛當以此诃邬陀夷及阿難陀，當使此誡經曆千載，令無智者，不敢違于智人所說。尊者複念︰如是苾刍，于大衆中，再叁違我，竟無同梵行者隨喜我之所說！今應詣佛，決判此事。念已，即時往至佛所，頂禮雙足，退坐一面；告苾刍衆︰若苾刍戒定慧具，乃至廣說。時邬陀夷亦在彼會，複作如上違逆之言。尊者爾時作如是念︰彼故于大師所違反我說，又無同梵行苾刍稱贊于我。我于今者，惟應默然，時，舍利子便默然住。

　　爾時，佛告邬陀夷曰︰汝以何等爲意成天身？豈不欲說非想非非想處耶？彼答︰如是。世尊告曰︰汝是愚人，盲無慧眼，雲何與上座苾刍論甚深阿毗達磨？

　　佛于爾時，現前诃責邬陀夷已，複責具壽阿難陀言︰汝見愚人觸惱上座，何緣舍置，曾不呵止？世尊爾時，诃責是已，便入靜室，宴寂而住。

　　[179] 「生」字，《金藏》有，余無。

　　[180] 說此定生起，「後于色界、重現在前」，乃「未建立﹝即未信受﹞阿

　　賴耶識教」所致。

　　[181] 如《對法》卷十雲︰

　　問︰無色界中，何故滅定不起現前？答︰生無色界，此滅盡定多分不起現前。由住寂靜解脫異熟者，于此滅定多不發起勤方便故。所以者何？﹝藏文無「所以者何」四字﹞？諸聖弟子爲欲安住寂靜住故﹝藏文作「欲安住寂靜住之諸界者，謂」﹞，于人趣等﹝藏文無「等」字﹞，引此滅定令現在前。若已生色界者，不由功用，自然﹝藏文作「bsgrim mi dgos par/」﹞安住第一寂靜解脫異熟住﹝藏文作「由異熟所生最勝寂靜解脫住而安住」﹞。不複發起方便功用求此滅定令現在前﹝藏文作「爲證得此定現前不再發起勤策」﹞。

　　[182] 謂舊唯識諸師解《瑜伽》卷五十六文，有「未建立教」之說。

　　[183] 「諸」字下，《義演》牒文、《金藏》有「法」字。

　　[184] 「說」字，《金藏》無。

　　[185] 謂小乘不知有第八識教。

　　[186] 「設」字，《金藏》作「後」。

　　[187] 「不」字，即「未」。

　　[188] 《攝論》卷一末雲︰

　　又入滅定，識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非爲治此，滅定生故；又非出定此識複生。由異熟識既間斷已，離結生相續，無重生故。

　　[189] 「姓」字，《金藏》誤作「性」，下一同。

　　[190] 《金藏》作「生下」，余作「下生」。

　　[191] 「先」字，疑爲「大」。

　　[192] 《瑜伽》卷八十〈攝決擇分〉中雲︰

　　如回向菩提聲聞由遇緣故，乘無上乘而般涅槃。如是菩薩設爲如來及諸菩薩之所棄舍，因棄舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩薩如是放逸，棄舍于彼，定無是處。

　　[193] 「將」字，《金藏》有，余無。

　　[194] 「分」字，《金藏》無。

　　[195] 《對法》卷十原作：

　　生無色界，多分不起現前。由安住寂靜解脫異熟者，故不入此定。

　　[196] 謂《瑜伽》卷五十六文。

　　[197] 「即」字，《金藏》無。

　　[198] 「斷」字，《金藏》有，余無。

　　[199] 「爲」字，《金藏》有，余無。

　　[200] 「斷」字，《金藏》有，余無。

　　[201] 「人」字，《金藏》誤作「入」。

　　[202] 「是」字，《金藏》有，余無。

　　[203] 「智」字，原無。

　　[204] 謂見所斷惑。

　　[205] 即初中，有二師不同說。此初中之初師。

　　[206] 「惑」字，《金藏》有，余無。

　　[207] 「與」字，《金藏》有，余無。

　　[208] 有覆無記。

　　[209] 此句意雲：又，何不說已斷六品等初、二果人，亦能得入此定中？

　　[210] 「無性」二字，本論《述記》原作「世親」，今改。

　　[211] 如《攝論‧無性釋》雲︰

　　除佛、獨覺，若阿羅漢，若不還果及不退位諸菩薩等，余不能入。

　　[212] 《瑜伽》卷五十叁原文爲：

　　有學聖者能入此定，謂不還身證；無學聖者，亦複能入，謂俱分解脫。

　　[213] 見《對法》卷九：

　　「已離色界欲」與「能入無色界寂靜解脫」，定相對辨。

　　[214] 《對法》第九原文作：

　　謂諸聖者已得第四靜慮，不求生無色界，而起厭背，第四靜慮行恒現在前﹝藏文無「而起厭背」等十叁字﹞，舍斷結道﹝藏文作「spov ba”i lam bsal nas/」﹞，依勝進道﹝藏文作「khyad par can gyi lam la gnas te/」﹞，漸次﹝藏文無此二字﹞能入無色界寂靜解脫定。

　　[215] 謂第四靜慮及四無色定惑、種。

　　[216] 如理《義演》雲︰

　　欲界中有憂苦變異受，下叁禅中有苦樂變異受；受俱惑種，能障定也。意說受俱煩惱及種皆能障定。

　　[217] 本論卷二雲︰

　　苦樂受滅，故名不動。

　　《俱舍論》卷二十八雲︰

　　尋、伺、四受、入息、出息，此八災患，第四都無。

　　[218] 「即」字，《金藏》有，余無。

　　[219] 「下」字，《金藏》有，余無。

　　[220] 如除前已引第二句，余叁句爲︰

　　﹝此初句者，﹞謂依未至定，已離色界欲，而不能得入無色界寂靜解脫定。……﹝第叁句者，﹞謂即此行者勤求離欲，依斷結道，漸次能入無色界寂靜解脫定。﹝第四句者，﹞謂除上爾所相。

　　如理《義演》雲︰

　　﹝第二及第叁句﹞既言得第四禅，即斷下叁禅中煩惱種盡也。

　　[221] 即《對法》卷九文。

　　[222] 「欲明」，《金藏》作「雲得」。

　　[223] 「惑」字，《金藏》有，余無。

　　[224] 《對法》卷十叁雲︰

　　由身證得八解脫定具足住故，謂有色觀諸色等。

　　[225] 《金藏》、《義演》、靈泰《抄》、《秘蘊》作「九定」，余作「定九」。

　　[226] 《對法》卷十叁雲︰

　　雲何想受滅解脫？謂依止非想非非想解脫，超過諸余寂靜解脫，住于似真解脫具足住中，心、心所滅。爲解脫想受滅障故﹝漢譯無，今依藏文增﹞。

　　[227] 見《雜集論述記》卷五。

　　[228] 即雜修有漏無漏定。

　　[229] 如《雜集論述記》卷五雲︰

　　問︰如伏重得者，熏禅亦應爾！既伏惑能熏者，如聲聞第叁果未離初定欲，熏禅業成而命終，如何退？不可具初定業已，滅離生報故。不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。

　　[230] 《金藏》作「等」，余作「者」。

　　[231] 《金藏》作「後」，余作「複」。

　　[232] 應謂煩惱種子潤生。「潤生」二字，《金藏》有，余無。

　　[233] 「既」字，疑爲「即」。

　　[234] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[235] 「豈」字，《金藏》有，余無。

　　[236] 謂俱生惑。

　　[237] 「對」字，《金藏》有，余無。

　　[238] 小乘亦許有煩惱種子。

　　[239] 《金藏》作「更」，余作「處」。

　　[240] 《瑜伽》卷五十九謂「一切煩惱皆得結生相續」中，有七種「結

　　生相續」，其初二種雲︰

　　一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹﹝藏文作「gźi mthov ba/」﹞。

　　[241] 如《瑜伽》卷一雲︰

　　若預流果及一來果，爾時我愛亦複現行。然此預流及一來果，于此我愛，由智慧力數數推求﹝藏文作「brtags wiv brlags wiv/」﹞，製而不著。猶壯丈夫與羸劣者共相角力，能製而伏之，當知此中，道理亦爾。若不還果，我愛爾時不複現行。

　　[242] 《對法》卷五雲︰

　　又此自體愛﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞唯是俱生，不了所緣境，無覆無記性攝，不﹝漢譯作「而」，今依藏文改﹞能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩令無間中有相續。未離欲聖者亦爾，臨命終時，乃至不明了想位，其中能起此愛現行；然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行。彼由隨眠勢力，令生相續。

　　[243] 即「見聖迹」。

　　[244] 道邑《義蘊》雲︰

　　異生亦有伏得無所有處以下惑者，應唯種潤！若許爾者，即應異生畢竟不生色界！以欲界種能潤生故。

　　[245] 「五」字，本論《述記》原作「叁」，今改。

　　[246] 亦見《雜集論述記》卷五，如雲︰

　　《顯揚》十九﹝「若生此界此地，即此界地…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…