..續本文上一頁一切煩惱，令生相續」﹞、五十九說：一切煩惱皆能結生，何故此﹝《對法》﹞中，唯說于愛？潤生有二位︰一、明了叁性位：容起一切煩惱。﹝二、﹞若明了有覆位：唯起于愛。又望正命終，有近、有遠。遠通叁性，近唯是貪。

　　[247] 智周《演秘》雲︰

　　其意難雲︰如言異生而以現潤，下雖有現，不潤生上。聖言種潤，下雖有種，不潤生上！

　　[248] 智周《演秘》雲︰

　　第六意識俱生我見相應貪等，豈非正潤？若言是者，正潤惑在，雲何言無故得生上？

　　[249] 「然」字，《金藏》有，余無。

　　[250] 「勝，必」二字，《金藏》作「勝，時」，《義演》牒文有「勝」字，

　　余只作「必」。

　　[251] 《金藏》作「無漏資」，余作「唯種子」。

　　[252] 《瑜伽》卷四初雲︰

　　複次，色界有十八處︰謂梵衆天、梵前益天、大梵天。此叁由軟、中、上品，熏修初靜慮故。少光天、無量光天、極淨光天。此叁由軟、中、上品，熏修第二靜慮故。少淨天、無量淨天、遍淨天。此叁由軟、中、上品，熏修第叁靜慮故。無雲天、福生天、廣果天。此叁由軟、中、上品，熏修第四靜慮故。無想天，即廣果天攝，無別處所。

　　複有諸聖住止不共五淨宮地︰謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。由軟、中、上、上勝﹝藏文作「ches che ba/」﹞、上極品﹝藏文作「mchog tu che ba/」﹞，雜熏修第四靜慮故。複有超過淨宮，大自在住處﹝藏文作「dbav phyug chen po”i gnas/」﹞，有十地菩薩由，極熏修第十地故，得生其中。複次，無色有四處所﹝勝友《瑜伽師地論釋》雲「有說︰無色界于器界中有。由諸器界是一切有情共業所生起故」﹞；或無處所。

　　《對法》卷九雲︰

　　于無色界無有安堵宮殿等處故，不建立生果差別故。

　　[253] 《瑜伽》卷五十九及卷一。

　　[254] 如理《義演》雲︰

　　有在下地，斷下煩惱：如第二果及第叁向，並第叁果人，身在下地，斷下欲界煩惱，證不還果也；有在上地，斷上煩惱：如上流般、中般、生般、有行般、無行般等，皆自在上地，斷上煩惱，證無學果。

　　上中般等，如《對法》卷十叁等說。

　　[255] 本論卷二雲︰

　　苦樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。

　　《顯揚》卷十八末雲︰

　　苦樂暫時離系，心、心法暫時離系。

　　[256] 「所」字，《金藏》有，余無。

　　[257] 「八」字，《演秘》、《義蘊》、《義演》謂有本作「一」，誤。

　　[258] 或五地惑。

　　[259] 智周《演秘》雲︰

　　即前一師伏八地、五地惑也。形滅定故，並名爲「下」。若伏八地，二種無爲，皆非擇滅。若伏五地，唯想受滅，不得擇滅。不動無爲，擇滅所攝。下四地惑，並皆斷也。《疏》文總也，應如是知。

　　[260] 即回心向大。「心」，《金藏》誤作「身」。

　　[261] 如理《義演》雲︰

　　但是身證不還，及俱解脫等。不是非身證人及唯慧解脫者。何以故？先未得﹝八解脫﹞故。

　　[262] 見《攝論》兩《釋》卷十，解「斷煩惱甚深」頌。

　　[263] 如《攝論‧世親釋》解雲︰

　　菩薩位中，伏煩惱纏，未滅煩惱，有隨眠故。譬如衆毒、咒力所害，體雖猶在，而不爲害。

　　《攝論‧無性釋》續解雲︰

　　何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。由此道理，煩惱爲因，至煩惱盡，得一切智。如有頌言︰念智力所製，煩惱證菩提。如毒、咒所持，過失成功德。

　　[264] 《瑜伽》卷六十二原文爲：

　　滅盡等至，當言無漏。由與煩惱不相應故，非相應故，無所緣故，非諸煩惱之所生故，是出世間。一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩；菩薩雖能起出世法令現在前，然由方便善巧力故，不舍煩惱。

　　[265] 如本論卷叁雲︰

　　然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識，所有分別我見、愛等不複執藏爲自內我，由斯亦舍「阿賴耶」名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名「阿羅漢」。故《集論》﹝《對法》卷十四﹞中作如是說︰「十地﹝原作「此諸」﹞菩薩雖未永斷一切﹝原無「一切」二字﹞煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中，如阿羅漢已斷煩惱」，故亦說彼名「阿羅漢」。彼﹝《集論》﹞說非理，七地以前，猶有俱生我見、愛等，執藏此識爲自內我，如何已舍「阿賴耶」名？若彼分別我、見愛等不複執藏，說名爲「舍」，則預流等諸有學位，亦應已舍「阿賴耶」名！許，便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不爲過失。非預流等得有斯事，甯可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩惱，雖由正知，不爲過失，而第七識有漏心位，任運現行執藏此識，甯不與彼預流等同？由此故知彼﹝《集論》﹞說﹝十地菩薩已斷煩惱、已舍「阿賴耶」名﹞非理。

　　[266] 即七卷《楞伽經》，卷五〈現證品〉。

　　[267] 如十卷《楞伽經》卷七雲︰

　　佛告大慧菩薩︰從初地乃至六地，入滅盡定。聲聞、辟支佛亦入滅盡定。大慧！諸菩薩摩诃薩于七地中，念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相﹝藏文作「vo ba bid kyi mtshan bid/」。七卷《楞伽》作「有無相」﹞故。

　　大慧！聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞、辟支佛緣有爲行﹝藏文作「mvon par ”du byed pa can/」。七卷《楞伽》作「有作」，「緣」是因義，非緣慮義﹞，入滅盡定，墮在可取能取境界；是故聲聞、辟支佛不能入七地中念念滅盡定。以聲聞、辟支佛生驚怖想﹝藏文、七卷《楞伽》無此句﹞，恐墮諸法無異相﹝七卷《楞伽》作「無差別相」；藏文並有「無種種相」﹞故。以覺諸法種種異相有法無法﹝藏文及七卷《楞伽》無此四字﹞、善不善法、同相異相﹝藏文十卷《楞伽》均作「自相共相」﹞，而入滅盡定。是故聲聞、辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以無善巧方便智故﹝七卷《楞伽》無此八字﹞。

　　大慧！八﹝原刻作「七」，今依余兩譯藏文，及梵本改﹞地菩薩摩诃薩轉滅﹝藏文作「ldog par ”gyur ro/」﹞聲聞、辟支佛心、意、意識﹝「轉滅」二字應在「菩薩摩诃薩」五字之前，梵本及余譯均然。「意識」之後均有「分別及想」等﹞。

　　大慧！初地乃至六地菩薩摩诃薩，見于叁界但是自心──心、意、意識，離我、我所，唯是自心分別，不墮外法種種諸相。唯是凡夫，內心愚癡，墮于二邊，見于可取能取之法。以無知故，而不覺知無始時來身、口及意，妄想煩惱﹝「而不覺知」等十六字，是譯者增語﹞、戲論﹝七卷《楞伽》作「過惡」，四卷《楞伽》作「過惡虛僞」﹞，熏習而生諸法﹝七卷《楞伽》作「于自心內，變作能取、所取之相，而生執著。」﹞。

　　大慧！于八地中，一切菩薩、聲聞、辟支佛，入涅槃想﹝七卷《楞伽》作「八地菩薩所得叁昧，同諸聲聞、緣覺涅槃」﹞。大慧！諸菩薩摩诃薩承己自心叁昧佛力﹝藏文作「tiv ve ”dsin gyi savs rgyas kyis/」﹞，不入叁昧樂門、墮涅槃而住﹝七卷《楞伽》作「以諸佛力所加持故，于叁昧門不入涅槃，若不持者」﹞，以不滿足于如來地。若彼菩薩住叁昧分者，休息度脫一切衆生，斷如來種、滅如來家﹝藏文作「rigs kyi gduv yav chad par ”gyur bas/」﹞。爲示如來不可思議諸境界故﹝藏文作「大性不可思議」。七卷《楞伽》作「不可思議 大功德」﹞，是故不入涅槃。大慧！聲聞、辟支佛墮叁昧樂門法，是故于中生涅槃想。

　　大慧！諸菩薩摩诃薩從初地來，乃至七地具巧方便，觀察心、意、意識之想，遠離﹝七卷《楞伽》等無「遠離」二字﹞我、我所取相之法，觀察我空、法空，觀察同相、異相，善解四無礙巧方便義，自在﹝藏文作「dbav chags pa”i bde ba dav/」﹞次第，入于諸地菩提分法。大慧！我若不說諸菩薩摩诃薩同相異相法者，一切菩薩不如實知諸地次第，恐墮外道邪見等法，故我次第說諸地相。

　　大慧！若人次第入諸地者，不墮余道，我說諸地次第相者﹝此重牒前文，爲余譯所無﹞，唯自心見諸地次第，及叁界中種種行相，而諸凡夫不覺不知﹝七卷《楞伽》及藏文作「彼實無有若生若滅諸地次第，叁界往來一切皆是自心所見，而諸凡愚不能了知」﹞。以諸凡夫不覺不知故，是故我及一切諸佛，于諸地次第之相，及建立叁界種種行相。

　　複次，大慧！聲聞、辟支佛于第八菩薩地中，樂著寂滅叁昧樂門醉故，不能善知唯自心見，墮自相同相熏習障礙﹝藏文作「sgrib pa”i bag chags/」﹞故，墮﹝藏文有「”dzin pa/」。七卷《楞伽》有「著」字﹞人無我、法無我見過，以分別心名爲涅槃﹝藏文作「勝解彼分別爲涅槃所成慧」﹞，而不能知諸法寂靜﹝藏文作「而非勝解極寂靜法所有慧」﹞。

　　大慧！諸菩薩摩诃薩以見寂靜﹝藏文作「”gog pa/」；七卷《楞伽》作「寂滅」﹞叁昧樂門，憶念本願大慈悲心﹝藏文作「sbiv brtse ba dav sbiv rje dav ldan źiv/」﹞，度諸衆生﹝余譯均無此句﹞。知十無盡如實行智﹝藏文作「mthar thug pa”i gna…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…