..续本文上一页一切烦恼，令生相续」﹞、五十九说：一切烦恼皆能结生，何故此﹝《对法》﹞中，唯说于爱？润生有二位︰一、明了三性位：容起一切烦恼。﹝二、﹞若明了有覆位：唯起于爱。又望正命终，有近、有远。远通三性，近唯是贪。

　　[247] 智周《演秘》云︰

　　其意难云︰如言异生而以现润，下虽有现，不润生上。圣言种润，下虽有种，不润生上！

　　[248] 智周《演秘》云︰

　　第六意识俱生我见相应贪等，岂非正润？若言是者，正润惑在，云何言无故得生上？

　　[249] 「然」字，《金藏》有，余无。

　　[250] 「胜，必」二字，《金藏》作「胜，时」，《义演》牒文有「胜」字，

　　余只作「必」。

　　[251] 《金藏》作「无漏资」，余作「唯种子」。

　　[252] 《瑜伽》卷四初云︰

　　复次，色界有十八处︰谓梵众天、梵前益天、大梵天。此三由软、中、上品，熏修初静虑故。少光天、无量光天、极净光天。此三由软、中、上品，熏修第二静虑故。少净天、无量净天、遍净天。此三由软、中、上品，熏修第三静虑故。无云天、福生天、广果天。此三由软、中、上品，熏修第四静虑故。无想天，即广果天摄，无别处所。

　　复有诸圣住止不共五净宫地︰谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。由软、中、上、上胜﹝藏文作「ches che ba/」﹞、上极品﹝藏文作「mchog tu che ba/」﹞，杂熏修第四静虑故。复有超过净宫，大自在住处﹝藏文作「dbav phyug chen po”i gnas/」﹞，有十地菩萨由，极熏修第十地故，得生其中。复次，无色有四处所﹝胜友《瑜伽师地论释》云「有说︰无色界于器界中有。由诸器界是一切有情共业所生起故」﹞；或无处所。

　　《对法》卷九云︰

　　于无色界无有安堵宫殿等处故，不建立生果差别故。

　　[253] 《瑜伽》卷五十九及卷一。

　　[254] 如理《义演》云︰

　　有在下地，断下烦恼：如第二果及第三向，并第三果人，身在下地，断下欲界烦恼，证不还果也；有在上地，断上烦恼：如上流般、中般、生般、有行般、无行般等，皆自在上地，断上烦恼，证无学果。

　　上中般等，如《对法》卷十三等说。

　　[255] 本论卷二云︰

　　苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。

　　《显扬》卷十八末云︰

　　苦乐暂时离系，心、心法暂时离系。

　　[256] 「所」字，《金藏》有，余无。

　　[257] 「八」字，《演秘》、《义蕴》、《义演》谓有本作「一」，误。

　　[258] 或五地惑。

　　[259] 智周《演秘》云︰

　　即前一师伏八地、五地惑也。形灭定故，并名为「下」。若伏八地，二种无为，皆非择灭。若伏五地，唯想受灭，不得择灭。不动无为，择灭所摄。下四地惑，并皆断也。《疏》文总也，应如是知。

　　[260] 即回心向大。「心」，《金藏》误作「身」。

　　[261] 如理《义演》云︰

　　但是身证不还，及俱解脱等。不是非身证人及唯慧解脱者。何以故？先未得﹝八解脱﹞故。

　　[262] 见《摄论》两《释》卷十，解「断烦恼甚深」颂。

　　[263] 如《摄论‧世亲释》解云︰

　　菩萨位中，伏烦恼缠，未灭烦恼，有随眠故。譬如众毒、咒力所害，体虽犹在，而不为害。

　　《摄论‧无性释》续解云︰

　　何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故。由此道理，烦恼为因，至烦恼尽，得一切智。如有颂言︰念智力所制，烦恼证菩提。如毒、咒所持，过失成功德。

　　[264] 《瑜伽》卷六十二原文为：

　　灭尽等至，当言无漏。由与烦恼不相应故，非相应故，无所缘故，非诸烦恼之所生故，是出世间。一切异生不能行故，唯除已入远地菩萨；菩萨虽能起出世法令现在前，然由方便善巧力故，不舍烦恼。

　　[265] 如本论卷三云︰

　　然此菩萨虽未断尽俱生烦恼，而缘此识，所有分别我见、爱等不复执藏为自内我，由斯亦舍「阿赖耶」名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名「阿罗汉」。故《集论》﹝《对法》卷十四﹞中作如是说︰「十地﹝原作「此诸」﹞菩萨虽未永断一切﹝原无「一切」二字﹞烦恼，然此烦恼犹如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中，如阿罗汉已断烦恼」，故亦说彼名「阿罗汉」。彼﹝《集论》﹞说非理，七地以前，犹有俱生我见、爱等，执藏此识为自内我，如何已舍「阿赖耶」名？若彼分别我、见爱等不复执藏，说名为「舍」，则预流等诸有学位，亦应已舍「阿赖耶」名！许，便违害诸论所说。地上菩萨所起烦恼，皆由正知，不为过失。非预流等得有斯事，宁可以彼例此菩萨？彼六识中所起烦恼，虽由正知，不为过失，而第七识有漏心位，任运现行执藏此识，宁不与彼预流等同？由此故知彼﹝《集论》﹞说﹝十地菩萨已断烦恼、已舍「阿赖耶」名﹞非理。

　　[266] 即七卷《楞伽经》，卷五〈现证品〉。

　　[267] 如十卷《楞伽经》卷七云︰

　　佛告大慧菩萨︰从初地乃至六地，入灭尽定。声闻、辟支佛亦入灭尽定。大慧！诸菩萨摩诃萨于七地中，念念入灭尽定。以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相﹝藏文作「vo ba bid kyi mtshan bid/」。七卷《楞伽》作「有无相」﹞故。

　　大慧！声闻、辟支佛不能念念入灭尽定。以声闻、辟支佛缘有为行﹝藏文作「mvon par ”du byed pa can/」。七卷《楞伽》作「有作」，「缘」是因义，非缘虑义﹞，入灭尽定，堕在可取能取境界；是故声闻、辟支佛不能入七地中念念灭尽定。以声闻、辟支佛生惊怖想﹝藏文、七卷《楞伽》无此句﹞，恐堕诸法无异相﹝七卷《楞伽》作「无差别相」；藏文并有「无种种相」﹞故。以觉诸法种种异相有法无法﹝藏文及七卷《楞伽》无此四字﹞、善不善法、同相异相﹝藏文十卷《楞伽》均作「自相共相」﹞，而入灭尽定。是故声闻、辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故﹝七卷《楞伽》无此八字﹞。

　　大慧！八﹝原刻作「七」，今依余两译藏文，及梵本改﹞地菩萨摩诃萨转灭﹝藏文作「ldog par ”gyur ro/」﹞声闻、辟支佛心、意、意识﹝「转灭」二字应在「菩萨摩诃萨」五字之前，梵本及余译均然。「意识」之后均有「分别及想」等﹞。

　　大慧！初地乃至六地菩萨摩诃萨，见于三界但是自心──心、意、意识，离我、我所，唯是自心分别，不堕外法种种诸相。唯是凡夫，内心愚痴，堕于二边，见于可取能取之法。以无知故，而不觉知无始时来身、口及意，妄想烦恼﹝「而不觉知」等十六字，是译者增语﹞、戏论﹝七卷《楞伽》作「过恶」，四卷《楞伽》作「过恶虚伪」﹞，熏习而生诸法﹝七卷《楞伽》作「于自心内，变作能取、所取之相，而生执着。」﹞。

　　大慧！于八地中，一切菩萨、声闻、辟支佛，入涅槃想﹝七卷《楞伽》作「八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃」﹞。大慧！诸菩萨摩诃萨承己自心三昧佛力﹝藏文作「tiv ve ”dsin gyi savs rgyas kyis/」﹞，不入三昧乐门、堕涅槃而住﹝七卷《楞伽》作「以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃，若不持者」﹞，以不满足于如来地。若彼菩萨住三昧分者，休息度脱一切众生，断如来种、灭如来家﹝藏文作「rigs kyi gduv yav chad par ”gyur bas/」﹞。为示如来不可思议诸境界故﹝藏文作「大性不可思议」。七卷《楞伽》作「不可思议 大功德」﹞，是故不入涅槃。大慧！声闻、辟支佛堕三昧乐门法，是故于中生涅槃想。

　　大慧！诸菩萨摩诃萨从初地来，乃至七地具巧方便，观察心、意、意识之想，远离﹝七卷《楞伽》等无「远离」二字﹞我、我所取相之法，观察我空、法空，观察同相、异相，善解四无碍巧方便义，自在﹝藏文作「dbav chags pa”i bde ba dav/」﹞次第，入于诸地菩提分法。大慧！我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者，一切菩萨不如实知诸地次第，恐堕外道邪见等法，故我次第说诸地相。

　　大慧！若人次第入诸地者，不堕余道，我说诸地次第相者﹝此重牒前文，为余译所无﹞，唯自心见诸地次第，及三界中种种行相，而诸凡夫不觉不知﹝七卷《楞伽》及藏文作「彼实无有若生若灭诸地次第，三界往来一切皆是自心所见，而诸凡愚不能了知」﹞。以诸凡夫不觉不知故，是故我及一切诸佛，于诸地次第之相，及建立三界种种行相。

　　复次，大慧！声闻、辟支佛于第八菩萨地中，乐着寂灭三昧乐门醉故，不能善知唯自心见，堕自相同相熏习障碍﹝藏文作「sgrib pa”i bag chags/」﹞故，堕﹝藏文有「”dzin pa/」。七卷《楞伽》有「着」字﹞人无我、法无我见过，以分别心名为涅槃﹝藏文作「胜解彼分别为涅槃所成慧」﹞，而不能知诸法寂静﹝藏文作「而非胜解极寂静法所有慧」﹞。

　　大慧！诸菩萨摩诃萨以见寂静﹝藏文作「”gog pa/」；七卷《楞伽》作「寂灭」﹞三昧乐门，忆念本愿大慈悲心﹝藏文作「sbiv brtse ba dav sbiv rje dav ldan źiv/」﹞，度诸众生﹝余译均无此句﹞。知十无尽如实行智﹝藏文作「mthar thug pa”i gna…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…