..续本文上一页；舍利子说退者，邬陀夷说不退者；由此不了，故三违之。

　　问︰尊者何故不开悟彼，而致重违逆耶？答︰尊者念言︰谁能开悟如是愚执自是者耶？有说︰尊者念欲悟。由再三违逆故，彼意便止。如《箭喻经》说：有众多增上慢苾刍，于佛前各自赞美︰我生已尽，乃至广说。佛时欲为说断慢法，由诸苾刍自赞不止故，彼心便息。世尊具足普缘大悲，尚于慢人说法心息，何况尊者舍利子耶！

　　有说︰尊者作如是念︰此所论事，必闻于佛，佛当以此诃邬陀夷及阿难陀，当使此诫经历千载，令无智者，不敢违于智人所说。尊者复念︰如是苾刍，于大众中，再三违我，竟无同梵行者随喜我之所说！今应诣佛，决判此事。念已，即时往至佛所，顶礼双足，退坐一面；告苾刍众︰若苾刍戒定慧具，乃至广说。时邬陀夷亦在彼会，复作如上违逆之言。尊者尔时作如是念︰彼故于大师所违反我说，又无同梵行苾刍称赞于我。我于今者，惟应默然，时，舍利子便默然住。

　　尔时，佛告邬陀夷曰︰汝以何等为意成天身？岂不欲说非想非非想处耶？彼答︰如是。世尊告曰︰汝是愚人，盲无慧眼，云何与上座苾刍论甚深阿毗达磨？

　　佛于尔时，现前诃责邬陀夷已，复责具寿阿难陀言︰汝见愚人触恼上座，何缘舍置，曾不呵止？世尊尔时，诃责是已，便入静室，宴寂而住。

　　[179] 「生」字，《金藏》有，余无。

　　[180] 说此定生起，「后于色界、重现在前」，乃「未建立﹝即未信受﹞阿

　　赖耶识教」所致。

　　[181] 如《对法》卷十云︰

　　问︰无色界中，何故灭定不起现前？答︰生无色界，此灭尽定多分不起现前。由住寂静解脱异熟者，于此灭定多不发起勤方便故。所以者何？﹝藏文无「所以者何」四字﹞？诸圣弟子为欲安住寂静住故﹝藏文作「欲安住寂静住之诸界者，谓」﹞，于人趣等﹝藏文无「等」字﹞，引此灭定令现在前。若已生色界者，不由功用，自然﹝藏文作「bsgrim mi dgos par/」﹞安住第一寂静解脱异熟住﹝藏文作「由异熟所生最胜寂静解脱住而安住」﹞。不复发起方便功用求此灭定令现在前﹝藏文作「为证得此定现前不再发起勤策」﹞。

　　[182] 谓旧唯识诸师解《瑜伽》卷五十六文，有「未建立教」之说。

　　[183] 「诸」字下，《义演》牒文、《金藏》有「法」字。

　　[184] 「说」字，《金藏》无。

　　[185] 谓小乘不知有第八识教。

　　[186] 「设」字，《金藏》作「后」。

　　[187] 「不」字，即「未」。

　　[188] 《摄论》卷一末云︰

　　又入灭定，识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身，非为治此，灭定生故；又非出定此识复生。由异熟识既间断已，离结生相续，无重生故。

　　[189] 「姓」字，《金藏》误作「性」，下一同。

　　[190] 《金藏》作「生下」，余作「下生」。

　　[191] 「先」字，疑为「大」。

　　[192] 《瑜伽》卷八十〈摄决择分〉中云︰

　　如回向菩提声闻由遇缘故，乘无上乘而般涅槃。如是菩萨设为如来及诸菩萨之所弃舍，因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃缘，应乘下乘而般涅槃。然无处无容诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。

　　[193] 「将」字，《金藏》有，余无。

　　[194] 「分」字，《金藏》无。

　　[195] 《对法》卷十原作：

　　生无色界，多分不起现前。由安住寂静解脱异熟者，故不入此定。

　　[196] 谓《瑜伽》卷五十六文。

　　[197] 「即」字，《金藏》无。

　　[198] 「断」字，《金藏》有，余无。

　　[199] 「为」字，《金藏》有，余无。

　　[200] 「断」字，《金藏》有，余无。

　　[201] 「人」字，《金藏》误作「入」。

　　[202] 「是」字，《金藏》有，余无。

　　[203] 「智」字，原无。

　　[204] 谓见所断惑。

　　[205] 即初中，有二师不同说。此初中之初师。

　　[206] 「惑」字，《金藏》有，余无。

　　[207] 「与」字，《金藏》有，余无。

　　[208] 有覆无记。

　　[209] 此句意云：又，何不说已断六品等初、二果人，亦能得入此定中？

　　[210] 「无性」二字，本论《述记》原作「世亲」，今改。

　　[211] 如《摄论‧无性释》云︰

　　除佛、独觉，若阿罗汉，若不还果及不退位诸菩萨等，余不能入。

　　[212] 《瑜伽》卷五十三原文为：

　　有学圣者能入此定，谓不还身证；无学圣者，亦复能入，谓俱分解脱。

　　[213] 见《对法》卷九：

　　「已离色界欲」与「能入无色界寂静解脱」，定相对辨。

　　[214] 《对法》第九原文作：

　　谓诸圣者已得第四静虑，不求生无色界，而起厌背，第四静虑行恒现在前﹝藏文无「而起厌背」等十三字﹞，舍断结道﹝藏文作「spov ba”i lam bsal nas/」﹞，依胜进道﹝藏文作「khyad par can gyi lam la gnas te/」﹞，渐次﹝藏文无此二字﹞能入无色界寂静解脱定。

　　[215] 谓第四静虑及四无色定惑、种。

　　[216] 如理《义演》云︰

　　欲界中有忧苦变异受，下三禅中有苦乐变异受；受俱惑种，能障定也。意说受俱烦恼及种皆能障定。

　　[217] 本论卷二云︰

　　苦乐受灭，故名不动。

　　《俱舍论》卷二十八云︰

　　寻、伺、四受、入息、出息，此八灾患，第四都无。

　　[218] 「即」字，《金藏》有，余无。

　　[219] 「下」字，《金藏》有，余无。

　　[220] 如除前已引第二句，余三句为︰

　　﹝此初句者，﹞谓依未至定，已离色界欲，而不能得入无色界寂静解脱定。……﹝第三句者，﹞谓即此行者勤求离欲，依断结道，渐次能入无色界寂静解脱定。﹝第四句者，﹞谓除上尔所相。

　　如理《义演》云︰

　　﹝第二及第三句﹞既言得第四禅，即断下三禅中烦恼种尽也。

　　[221] 即《对法》卷九文。

　　[222] 「欲明」，《金藏》作「云得」。

　　[223] 「惑」字，《金藏》有，余无。

　　[224] 《对法》卷十三云︰

　　由身证得八解脱定具足住故，谓有色观诸色等。

　　[225] 《金藏》、《义演》、灵泰《抄》、《秘蕴》作「九定」，余作「定九」。

　　[226] 《对法》卷十三云︰

　　云何想受灭解脱？谓依止非想非非想解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心、心所灭。为解脱想受灭障故﹝汉译无，今依藏文增﹞。

　　[227] 见《杂集论述记》卷五。

　　[228] 即杂修有漏无漏定。

　　[229] 如《杂集论述记》卷五云︰

　　问︰如伏重得者，熏禅亦应尔！既伏惑能熏者，如声闻第三果未离初定欲，熏禅业成而命终，如何退？不可具初定业已，灭离生报故。不可思亦伏下地种，未永害故，圣人以种润故。

　　[230] 《金藏》作「等」，余作「者」。

　　[231] 《金藏》作「后」，余作「复」。

　　[232] 应谓烦恼种子润生。「润生」二字，《金藏》有，余无。

　　[233] 「既」字，疑为「即」。

　　[234] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[235] 「岂」字，《金藏》有，余无。

　　[236] 谓俱生惑。

　　[237] 「对」字，《金藏》有，余无。

　　[238] 小乘亦许有烦恼种子。

　　[239] 《金藏》作「更」，余作「处」。

　　[240] 《瑜伽》卷五十九谓「一切烦恼皆得结生相续」中，有七种「结

　　生相续」，其初二种云︰

　　一、缠及随眠结生相续，谓诸异生。二、唯随眠结生相续，谓见圣迹﹝藏文作「gźi mthov ba/」﹞。

　　[241] 如《瑜伽》卷一云︰

　　若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求﹝藏文作「brtags wiv brlags wiv/」﹞，制而不着。犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制而伏之，当知此中，道理亦尔。若不还果，我爱尔时不复现行。

　　[242] 《对法》卷五云︰

　　又此自体爱﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞唯是俱生，不了所缘境，无覆无记性摄，不﹝汉译作「而」，今依藏文改﹞能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔，临命终时，乃至不明了想位，其中能起此爱现行；然能了别，以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行。彼由随眠势力，令生相续。

　　[243] 即「见圣迹」。

　　[244] 道邑《义蕴》云︰

　　异生亦有伏得无所有处以下惑者，应唯种润！若许尔者，即应异生毕竟不生色界！以欲界种能润生故。

　　[245] 「五」字，本论《述记》原作「三」，今改。

　　[246] 亦见《杂集论述记》卷五，如云︰

　　《显扬》十九﹝「若生此界此地，即此界地…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…