善现！是为菩萨摩诃萨集散三摩地。若菩萨摩诃萨安住集散三摩地中，得一切法平等实性，是菩萨摩诃萨复持如是静虑善根与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时，远离三心︰谓谁回向、用何回向、回向何处。如是三心，皆永不起。
善现！是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多。
[134] 即《大般若经》卷四百五十九〈相摄品〉第六十七末。
[135] 即《大般若经》卷五百二十三〈方便善巧品〉第二十六末。
[136] 《对法》卷五原文为：
串习力﹝藏文作「”dris pa”i stobs/」﹞者，复有三种︰谓下、中、上品。若于诸定入、住、出相﹝藏文作「ldav ba”i rgyu/」﹞未了达﹝藏文作「mi mvon pa/」﹞故，是下品。虽已了达，未善串习故，是中品。既了达已，复善习故，是上品。若有下品串习力者，于诸静虑、诸无色定，唯能次第入。若有中品串习力者，亦能超越﹝藏文作「thod rgal du/」﹞入，唯能方便超越一间﹝藏文作「gcig gis bar du chod pa”i tshul gyis/」﹞。若有上品串习力者，随其所欲，或超一切，若顺﹝藏文作「lugs dav mthun pa/」﹞、若逆，入诸等至。
[137] 《显扬》卷十八原文为：
又欲界系心起欲、色、无色界系心及不系心；依色界系心起色、无色界系心及不系心；依无色界系心起无色界系心及不系心。
[138] 如《瑜伽》卷十二云︰
复次，云何无间﹝藏文作「bar chad med par/」﹞入诸等至？谓如有一得初静虑，乃至有顶，然未圆满清净、鲜白﹝藏文作「yovs su ma dag pa dav yovs su ma byav ba/」﹞，先顺次入，乃至有顶，后逆次入，至初静虑。复次，云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白﹝藏文作「yovs su dag pa/」﹞故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边、空处，无间超入无所有处，乃至广说。逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企劫诸大菩萨，彼随所欲，入诸定故。
[139] 谓八地以上菩萨。
[140] 《大毗婆沙论》卷一百五十三末云︰
问︰作愿入出，及唯作愿入者，可尔。以入定皆心﹝疑当作「心皆」﹞当出故。不作愿入出及唯作愿出者，云何可尔？非不欲入，而入定故。答︰此中一切，皆欲入定，皆欲出定。然依入出，定有自在、不自在，故作是说。谓有于入定，心得自在，非出定心；彼作愿出定，不作愿入。有于出定，心得自在，非入定心；彼作愿入定，不作愿出。有于入出定，心俱得自在；彼不作愿入定，亦不作愿出。有于入出定，俱不自在；彼作愿入定，亦作愿出﹝定﹞。
问︰四有想定，何者是耶？答︰四无色定。
问︰何故出灭定时，但说起四无色定？答︰以四无色定于出灭, 定时可作逆次出，逆超出故。谓若以非想非非想处，起识无边处心，是逆超出。若以无所有处心出灭定者，彼若即起识无边处心，是逆次出；若即起空无边处心，是逆超出。是故但说四无色定。
可以证知与大乘不同，有其局限。又卷一百九十一说：佛于第四静
虑般涅槃前，自在顺超、逆超，入出诸定。
[141] 「今释」二字，《义演》牒文有，余无。
[142] 「三」字下，余本有「等」字，《金藏》无。
[143] 《对法》卷十三原文作：
云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中﹝藏文作「thar pa dav par gnas pa yav dag par ”byor ba”i/」﹞，心、心所灭。为解脱想受灭障故，此显想受灭解脱，以非想非非想为所依，无境界、行相、助伴。心、心所无故，以心、心所灭为自体。又此解脱，似真解脱圆满为性﹝「圆满为性」，藏文作「为所依」﹞，由出世道已得转依﹝藏文作「gnas gyur pa”i gnas/」﹞，诸心、心所暂不现起。于此位中，极寂静故，染污意不现行故。
[144] 「一切」二字，《金藏》有，余无。
[145] 《金藏》作「随」，余作「虽」。
[146] 「次」字，《金藏》有，余无。
[147] 见本论卷一末，原文作：
谓修定时，于定加行，厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。微微心时，熏异熟识成极增上厌心等种，由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位假立二定。
[148] 初、二、三会。
[149] 《大般若经》卷五百九十一〈静虑波罗密多分〉之一初云︰
尔时，舍利子白佛言︰世尊！诸菩萨摩诃萨观何义故，虽能观入灭受想定，而不现入？
尔时佛告舍利子言︰诸菩萨摩诃萨怖堕声闻及独觉地故，不现入灭受想定。勿着此定寂灭安乐，便欣证入阿罗汉果及独觉果入般涅槃。诸菩萨摩诃萨观如是义，虽能现入灭受想定，而不现入。
又舍利子便白佛言︰诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事。谓虽现入如是诸定，而于诸定，不生味着。又虽现入如是诸定，能起胜用，而不离染。佛言︰如是！如汝所说，诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事！
[150] 即本卷分别四不定分别三学义门中。
[151] 本论卷七原文为：
求解脱者，有为善法皆名学故；学究竟者，有为善法皆无学故。
[152] 「止息」，藏文作「gnas pa/」。
[153] 「学」字下，《金藏》有「而」字。
[154] 谓定种子。
[155] 「非所行」，藏文作「rgyur med pa/」。
[156] 《瑜伽》六十二卷中原文：
又此等至，当言非学非无学摄。非所行故，似涅槃故。
[157] 如理《义演》云「其非二法，即通有为无为」。即非学、非无学之
非二法，既通无为真如法，又通此灭尽定。智周《演秘》所谓「彼法通局」。
[158] 谓非学、非无学之有为中。
[159] 「学」字，《金藏》有，余无。
[160] 「说」字，《金藏》有，余无。
[161] 「得」字，《金藏》有，余无。
[162] 《大毗婆沙论》卷一百五十三云︰
若初起，唯欲界。
《顺正理论》卷十二末云︰
灭定初起，唯在人中，谓灭尽定，唯在人中得初修起。唯人中有说者、释者，及有强盛加行力故。
《俱舍论》卷五同。
[163] 「九」字，《金藏》误作「七」。
[164] 如《对法》卷九云︰
要于人趣，方能引发。言「引发」者，是初起义。或于人趣，或于色界，能现在前。先已生起，后重现前故。「或于人趣」者，谓于此生。「或于色界」者，谓后生彼。
[165] 「起」字，藏文作「skye ba/」。
[166] 「生」字，原作「现前」。
[167] 「此」字，《金藏》误作「彼」。
[168] 原作「未建立阿赖耶识教」。
[169] 原无「第八」二字。
[170] 意指皆得现前。
[171] 「中」字，《金藏》有，余无。
[172] 《邬陀夷经》，梵文作「udayi-sutra」。
[173] 及《大毗婆沙论》卷一百五十三初。
[174] 《俱舍论》卷五云︰
此灭尽定亦有退耶？应言亦有。若不尔者，即便违害《邬陀夷经》。经言︰具寿！有诸苾刍先于此处具净尸罗、具三摩地、具般罗若﹝梵文为「prajba」；藏文作「wes rab/」。《大毗婆沙论》卷一百五十三作「戒定慧具足者」﹞，能数入出灭受想定，斯有是处。应如实知彼于现法，或临终位﹝《大毗婆沙论》作「及将死时」﹞，不能勤修令解圆满﹝《大毗婆沙论》作「若不能辨如来圣旨」﹞。从此身坏﹝《大毗婆沙论》作「命终」﹞，超段食天﹝《俱舍论光记》卷二十云「谓欲六天，资段食故」﹞，随受一处意成天身﹝《光记》云「谓色界天不由精血等生，随意受生，名意成天身」﹞。于彼生已，复数入出灭受想定，亦有是处，应如实知﹝《大毗婆沙论》卷一百五十三续引此经云「时，具寿邬陀夷在彼会坐，语尊者舍利子言︰彼苾刍生意成天身，能数入出灭想受定，无有是处。第二、第三亦如是说」﹞。
[175] 「邬陀夷」，藏文作「”char byed/」。
[176] 《大毗婆沙论》卷一百五十三云︰
如契经说︰尊者舍利子告苾刍众言︰若苾刍戒定慧具足者，能数数入出灭受想定。……
可说舍利子为「释此经者」。
[177] 「后」字，《金藏》作「后」，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》作「复」。
[178] 如《大毗婆沙论》卷一百五十三云︰
问︰何故具寿邬陀夷再三违逆尊者舍利子？答︰彼之所疑，非无处所。彼作是念︰得此定者，必已离无所有处染，命终应生非想非非想处，于彼，必无起此定理。又彼不了舍利子意，是故现前再三违逆。
问︰舍利子有何意趣？彼具寿云何不了？答︰舍利子说生色界者，邬陀夷说生无色界者…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…