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　　若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于此定，或依灭尽相而入定。

　　[115] 《摩诃俱瑟祉罗经》，梵文为「maha-kausthila sutra」；藏文为「gsus

　　po che chen po”i mdo/」。

　　[116] 「此」字，原作「无相界」。

　　[117] 「界」字下，《金藏》衍「想」字。「无相界」，藏文作「mtshan ma med

　　pa”i dbyivs/」。

　　[118] 《金藏》同作「相」字，金陵本作「想」。

　　[119] 「也」字，《金藏》无。

　　[120] 即非想非非想定

　　[121] 「九」字，《金藏》有，余无。

　　[122] 「由前」二字，《金藏》有，余无。

　　[123] 「从」字，《金藏》有，余无。

　　[124] 「至」字，《金藏》有，余无。

　　[125] 「胜」字，《演秘》疑为「缘」字。

　　[126] 「第三文中」四字，《金藏》有，余无。

　　[127] 即非心、心所法。

　　[128] 《瑜伽》卷六十二原文：

　　灭尽等至当言无漏，由与烦恼不相应故──非相应故、无所缘故、非诸烦恼之所生故──是出世间，一切异生不能行故，唯除已入远地﹝藏文为「sa mthon por chud pa”i/」﹞菩萨。

　　[129] 下七地谓四色、三无色。

　　[130] 即《大般若经》第一分第三百五十〈相引摄品〉第六十之二末。

　　[131] 「定」原作「三摩地」，二会作「师子奋迅等持」。

　　[132] 「尽」字，《金藏》无。

　　[133] 「集散三摩地」，二会作「超越等持」。

　　如《大般若经》云︰

　　云何名为菩萨摩诃萨师子嚬呻三摩地？

　　善现！若菩萨摩诃萨离欲、恶不善法﹝《显扬》卷二解云「『离欲』者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授为境界，已断欲界烦恼杂染。『离恶不善法』者，谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为『恶』。能障于善，故名『不善』」﹞，有寻、有伺﹝《显扬》云「『寻』者，谓能对治二种杂染(之)出离寻、无恚寻、无害寻。『伺』者，谓能对治二种杂染(之)出离伺、无恚伺、无害伺」﹞、离生喜乐﹝《显扬》云「『离』者，谓由修习对治，断所治障所得转依。『生』者，谓从此所生。『喜』者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受，受所摄。『乐』者，谓已转依者依阿赖耶识能摄所依，令身怡、悦、安适受，受所摄」﹞，入初静虑具足住﹝《显扬》云「『初』者，谓次第定中，此数最先故。『静虑』者，谓已断欲界杂染法，寻、伺、喜、乐所依，依于转依，心住一境。『具足』者，谓修习圆满。『住』者，谓于入、住、出，随意自在」﹞；寻、伺寂静，住内等净﹝《显扬》云「『寻、伺寂静』者，谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授为境界已，初静地寻伺寂静，不复现行。『内等净(藏文作「nav yovs su dav ba/」)』者，谓对治寻伺故，摄念、正知，于自内体，其心舍住；远离寻伺尘浊法故，名「内等净」﹞、心一趣性﹝《显扬》云「『心定一趣』者，谓如是入时，多相续住，诸寻伺法，恒不现行」﹞、无寻、无伺﹝《显扬》云「『无寻、无伺』者，谓证得寻、伺断法」﹞、定、生、喜、乐﹝《显扬》云「『三摩地』者，谓已转依者，心住一境性。『生』者，谓从三摩地所生。喜及乐，已如前说」﹞，入第二静虑具足住﹝《显扬》云「『第二静虑』者，谓寻、伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜、乐所依，依于转依，心住一境。余如前说」﹞；离喜、住舍﹝《显扬》云「『离喜』者，谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授为境界已，见第二静虑相过失。『住舍』者，谓于已生喜想，及作意，不忍可故、有厌离故，不染污住心、平等心、正直心、无转动而安住性」﹞、具念、正知、领身受乐﹝《显扬》云「『念』者，于已观察喜不行相中不忘、明了，令喜决定不复现行。『正知』者，谓或时失念，喜复现行，于现行喜相，分别正知。『乐』者，谓已转依者，离喜、离勇、安适受，受所摄。『身』者，谓已转依者，若转识，若阿赖耶识，心性无别，总名为身。『正受』者，谓已转依者能摄受身，令身怡、悦，总集说为『乐身正受(即「领身受乐」)』。此处乐受深极寂静、最胜微妙、上下所无」﹞，圣者于中能说、能舍、具念乐住﹝《显扬》云「『圣者』，谓佛及佛弟子。『宣说』者，谓显示施设。『成就舍、念、乐住』者，谓此地以上无妙乐故，下地亦无如是胜乐，及无舍、念以为对治」﹞，入第三静虑具足住﹝《显扬》云「『第三静虑』者，谓离喜已，舍、念、正知、乐所依止，依于转依，心住一境性。余如前说」﹞；断乐、断苦、先喜、懮没﹝《显扬》云「『断乐』者，谓入第四静虑时。『先已断苦』者，谓入第二静虑时。『先已断喜』者，谓入第三静虑时。『先已断懮』者，谓入初静虑时」﹞，不苦不乐、舍、念清净﹝《显扬》云「『不苦不乐』者，谓已转依者，非安适、非不安适受，受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。『舍清净』者，超过寻伺、喜、乐三地，一切动故，心平等性、心正直性、心无动转而安住性。『念清净』者，谓超过寻伺、喜、舍三地，一切动故，心不忘失而明了性」﹞，入第四静虑具足住﹝《显扬》云「『第四』者，由次第定中，第四数故。『静虑』者，谓乐断故，不苦不乐，舍念清净之所依止，依于转依，心住一境性。余如前说」﹞；超一切色想，灭有对想，不思种种想﹝《显扬》云「『一切』者，谓诸行相。『色想』者，谓显色想。『出过』者，谓离彼欲故。如出过义，『有对想灭没』、『种种想不作意』，如是应知。『有对想』者，谓彼所依四大想，及余所造色想。『种种想』者，谓即于四大，及造色中，长短、粗细、方圆、高下、正，及不正、光影、明暗，如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时，有对之想不现前故灭，及种种想不起作意；由如是故，超彼能依一切色想」﹞。入无边空，空无边处定具足住﹝《显扬》云「『无边』者，谓十方诸相不可分别。『虚空』者，谓色对治所缘境界。『虚空无边处』者，谓此处转依及能依定。余如前说」﹞；超一切空无边处定，入无边识，识无边处定具足住﹝《显扬》云「『超过一切虚空无边处』者，谓超过近分及与根本。『无边识』者，谓缘无边虚空之识，今缘此为境界。『识无边处』者，谓此处转依，及能依定。余如前说」﹞；超一切识无边处空，入无少所有，无所有处定具足住﹝《显扬》云「『超过一切识无边处』者，谓超过近分及与根本。『无少所有』者，谓于识处上境界推求之时，无少所得。除无所有，无别境界。由唯见此境极寂静故。『无所有处』者，谓此处转依，及能依定。余如前说」﹞；从无所有定起，入非想非非想定具足住﹝《显扬》云「『超过一切无所有处』者，谓超过近分及根本。『非有想』者，谓超过无所有想。『非无想』者，谓于无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有极细心及心法，由见此境极寂静故。『非想非非想处』者，谓此处转依及能依定。余如前说」﹞；从非想非非想处定起，入灭想受处定具足住﹝即顺次向上伸张一遭﹞。

　　复从灭想受定起，还入非想非非想处定；从非想非非想处定起，入无所有处定；从无所有处定起，入识无边处定；从识无边处定起，入空无边处定；从空无边处定起，入第四静虑；从第四静虑起，入第三静虑；从第三静虑起，入第二静虑；从第二静虑起，入初静虑﹝即逆次向下回落一遭﹞。

　　善现！是为菩萨摩诃萨师子嚬呻三摩地﹝即一起一落或一申一欠﹞。善现！当知是菩萨摩诃萨师子嚬呻三摩地善成熟已，复能入菩萨摩诃萨集散三摩地。

　　云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地？

　　善现！若菩萨摩诃萨离欲、恶不善法，有寻有伺、离生、喜、乐，入初静虑具足住；从初静虑起，入第二静虑具足住；从第二静虑起，入第三静虑具足住；从第三静虑起，入第四静虑具足住；从第四静虑起，入空无边处定具足住；从空无边处定起，入识无边处定具足住；从识无边处定起，入无所有处定具足住；从无所有处定起，入非想非非想处定具足住；从非想非非想处定起，入灭想受定具足住﹝即总集﹞。从灭想受定起，入初静虑﹝即别散﹞，从初静虑起，入灭想受定﹝即别集，以下例知﹞；从灭想受定起，入第二静虑，从第二静虑起，入灭想受定；从灭尽定起，入第三静虑，从第三静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入第四静虑，从第四静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入空无边处定，从空无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入识无边处定，从识无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入无所有处定，从无所有处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入非想非非想处定，从非想非非想处定起，入灭想受定；从灭想受定起，住不定心，从不定心入灭想受定。﹝以上以灭想受定为集散，或为起入。﹞

　　从灭想受定起，住不定心，从不定心入非想非非想处定；从非想非非想处定起，住不定心，从不定心入无所有处定；从无所有处定起，住不定心，从不定心入识无边处定；从识无边处定起，住不定心，从不定心入空无边处定；从空无边处定起，住不定心，从不定心入第四静虑；从第四静虑起，住不定心，从不定心入第三静虑；从第三静虑起，住不定心，从不定心入第二静虑；从第二静虑起，住不定心，从不定心入初静虑；从初静虑住不定心。﹝以上以不定心为集散，或为住入。…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…