..续本文上一页得八解脱，定具足住故」。《大毗婆沙论》卷一百五十二中云「问︰八解脱中，世尊何故唯说第三、第八解脱名身作证，非余耶？答︰有余契经于八解脱世尊皆说名身作证。如《大因缘经》中，佛于八解脱，一一皆说身作证」﹞。无学圣者亦复能入，谓俱分解脱﹝藏文作「gbi ka”i cha las rnam par grol ba/」。《对法》卷十三云「俱分解脱补特伽罗者，谓已断诸漏及具证八解脱定，由烦恼障分，及定障分俱得解脱故」﹞。

　　[73] 「唯」字，《金藏》有，余无。

　　[74] 「部行」，藏文作「tshogs dav spyod pa/」。

　　[75] 即麟角独觉。

　　[76] 「以」字，《金藏》作「及」。

　　[77] 「有」字，《金藏》作「除」。

　　[78] 「之」字，《金藏》有，余无。

　　[79] 即非想非非想定。

　　[80] 《金藏》作「伏，不」，余作「不伏」。

　　[81] 《大毗婆沙论》卷一百五十三中云︰

　　大德﹝法救﹞说曰︰菩萨不能入灭尽定，以诸菩萨虽伏我见，不怖边际见，不起深坑想，而欲广修般罗若﹝梵文为「prajba」；藏文为「wes rab/」。《对法》卷九作「钵罗若」﹞故，于灭尽定心不乐入，勿令般若﹝梵文为「prajba」﹞有断、有碍。设虽有能，而不现入。此说菩萨未入圣位。

　　[82] 「止息」，藏文作「źi ba”i gnas pa/」。

　　[83] 《大毗婆沙论》卷一百五十三中，叙一师说云︰

　　有说︰菩萨能入此定。以诸菩萨求一切智，于一切处，皆悉寻求。若怖不能入此定者，何名寻求一切处耶？

　　[84] 「染」字，《金藏》有，余无。

　　[85] 如《对法》卷二云︰

　　灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶﹝藏文作「gyen du bskyod pa/」﹞，暂息﹝藏文作「źi bar gnas pa/」﹞想作意为先故，于不恒行心、心所，及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲──阿罗汉等，亦得此定故。「一分恒行」者，谓染污意所摄。

　　《显扬》卷一云︰

　　灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进，或入无想定，或复上进。由起暂息想作意前方便故，止息所缘，不恒现行诸心、心法，及恒行一分诸心、心法灭性。

　　[86] 「无漏及」三字，《金藏》有，余无。

　　[87] 即如前无想定说：

　　令身安和，故亦名定。

　　[88] 「尽」字，《金藏》有，余无。

　　[89] 简无覆无记异熟识。

　　[90]《金藏》作「言」，余作「实」。

　　[91] 「义各」二字，《金藏》作「名义」二字，同《义演》所说。

　　[92] 《义演》谓除多作「义各胜」外，有作「名义胜」，有作「各别胜」。

　　[93] 如理《义演》云︰

　　如初禅出懮，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐；故知受能为障。

　　[94] 谓受蕴、想蕴。

　　[95] 《大毗婆沙论》卷一百五十二中云︰

　　说想、受灭，显余亦灭。非余相应法，离想、受起故。有说此中说最胜者，以诸心品，想、受最胜。以胜灭故，余亦随灭。有说此中现门、现略、现趣入故。谓心聚中，有是根性，有非根性。若说受，当知已说是根性者。若说想，当知已说非根性者。如根性非根性，有明无明，有现见无现见，应观察不应观察，妙非妙，尊非尊，胜非胜，应知亦尔。

　　有说：想、受是诸瑜伽师极所厌患。由受力故，令诸有情色界劳弊；由想力故，令诸有情无色劳弊；是故世尊说想、受灭。有说想、受二界中胜──受于色界中胜，想于无色中胜。有说频乐受故，执想倒故，令诸有情轮回生死，受诸苦恼。有说各别立蕴，及立识住。有说：想、受能起爱、见二种烦恼──受力，故起爱；想力，故起见；一切烦恼，此二为首。有说想、受是二诤根──由受故，耽着诸欲，令在家者起诸斗诤；由想故，耽着诸见，令出家者起诸斗诤。如二诤根、二边、二箭、二戏论、二我所、二杂染，应知亦尔。有说行者憎受、想故，入灭尽定。由如是义，故佛唯说灭此二法。

　　[96] 「及」字，《金藏》有，余无。

　　[97] 「别」字，《金藏》有，余无。

　　[98] 「劳虑」，《大毗婆沙论》作「劳弊」。

　　[99] 《枢要》卷下云︰

　　《瑜伽》八十九，受有八种︰初二内外，后六即六六法所建立。取八十九，复勘前第二论抄注之：﹝如是五相(自性、所依、所缘、助伴、随转)﹞，安立诸受，当知复有八种差别︰一、内处差别，二、外处差别，三、六识身差别，四、六触身差别，五、六受身差别，六、六想身差别，七、六思身差别，八、六爱身差别。

　　当知此中由三和合义，立前三差别；由受因缘义，立第四差别；由三和合触果义，立第五差别；由分别受随言说义﹝藏文作「tshor ba yovs su bcad pa”i rjes la tha sbad ”dogs pa”i don gyis/」﹞，立第六差别。

　　所以者何？受诸受时，作如是想︰我今领受此苦、此乐、此非苦非乐，亦复为他随起言说。由业烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别。所以者何？由于彼受若合、若离，起思造作，如如发起思所造作，如是如是生爱﹝汉译作「受」，今依藏文改﹞、求愿﹝藏文作「sred pas ”dod civ smon par byed do/」﹞。

　　本论卷三初云︰

　　受谓领纳顺、违、俱非境相为性；起爱为业，能起合、离、非二欲故。

　　本论《述记》卷十七云︰

　　「解起爱为业」︰谓于乐受未得，希合；已得，复有不乖离欲。于苦未得，有不合欲；于已得之中，有乖离欲。欲者，欣求，即通三性。此业可通有漏无漏，今唯依无明触所生受，说此﹝业﹞唯是爱，依染分说。如缘起﹝支﹞中，受缘爱故。有漏受能为爱之缘故。此释一切染受作业，非第八识，不生爱故。又第八﹝识﹞俱受，疏起六识中爱，义亦无妨。受善恶境，起诸爱故。如想起言，疏亦起故。欲非偏行，不决定起。故受业用，非是遍理。此五数中，唯受想﹝二﹞业约胜能说，余之﹝触、作意、思﹞三业，乃是遍能。然大乘中，虽领于触，约领境胜，以立受体故。萨婆多亦领于境及同时触。

　　[100] 如《瑜伽》卷五十三云︰

　　若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前；中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。有学圣者，能入此定，谓不还身证；无学圣者亦复能入，谓俱分解脱。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十二末云︰

　　依能断灭心、心所无差别义，说无差别。而灭尽定是有为故，如余有为有上中下。由随根性，阶分异故。谓佛所得是上，独觉所得是中，声闻所得是下。

　　声闻乘中有多差别︰且有学位具缚所起，为下下，乃至断八品所起，为上上；无学位中，退法种姓所起，为下下，乃至始得不动种姓所起，为上下；余本得不动种姓所起，为上中；波罗蜜多声闻所起，为上上。一一种姓中，根品差别所起，各有上中下品类差别，是故灭定有多品类。

　　大乘依修因辨，小乘依种姓辨。

　　[101] 「中」字，《义演》、《金藏》作「中」，余作「上」。

　　[102] 「上」字，《义演》、《金藏》作「上」，余作「中」。

　　[103] 「引」字，《金藏》有，余无。

　　[104] 如毗婆沙师说。

　　[105] 如理《义演》云︰

　　大乘中练根，通有漏、无漏：或有漏练根中，若先是钝根，即具修法义，而令根纯熟，名练根也；或有言语迟钝类，即学论义决择，而练于根；或听闻法义，披寻经论；或通无漏练根类，游诸等至等成胜品，即令下中根转成上品等。若小乘练根，有学者仿前见道所断烦恼，重引一无间一解脱道现前。若无学练根时，即仿学前断烦恼九无间九解脱重引现前，名练根也。

　　《对法》卷十四云︰

　　复次，若菩萨性是利根，云何复令修练根﹝藏文作「dbav po rnams sbyov ba/」﹞耶？谓令依利软根﹝藏文作「dbav po rnon po chuv vu/」﹞引发利中根，复依利中根引发利利根故。

　　[106] 原作「初修必依有顶，游观无漏为加行入」。

　　[107] 《大毗婆沙论》卷一百五十三中云︰

　　大德﹝法救﹞说曰︰异生不能入灭尽定。以诸异生如如入定，则如是如是我见坚牢，怖边际灭、起深坑想，是故不能入灭尽定。

　　[108] 《瑜伽》卷十二原文作：

　　唯除如来及出第二阿企耶﹝梵文作「asajkhya」，即无数义﹞诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。

　　[109] 《显扬》卷十九云︰

　　又依有想三摩地解脱，能尽诸漏，乃至无所有处。三摩地极猛利故。是故薄伽梵说：依有想三摩钵底领解通达，非于余地。

　　[110] 智周《演秘》云︰

　　若不断惑，亦不观理，总名「游观」。故佛位中，有非游观。游观既非根本智摄，明定加行，必后得智。

　　[111] 「相」字，《金藏》有，余无。

　　[112] 「此」字，原作「于」。

　　[113] 「入」字，原作「于」。

　　[114] 《瑜伽》卷十二原…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…