..續本文上一頁得八解脫，定具足住故」。《大毗婆沙論》卷一百五十二中雲「問︰八解脫中，世尊何故唯說第叁、第八解脫名身作證，非余耶？答︰有余契經于八解脫世尊皆說名身作證。如《大因緣經》中，佛于八解脫，一一皆說身作證」﹞。無學聖者亦複能入，謂俱分解脫﹝藏文作「gbi ka”i cha las rnam par grol ba/」。《對法》卷十叁雲「俱分解脫補特伽羅者，謂已斷諸漏及具證八解脫定，由煩惱障分，及定障分俱得解脫故」﹞。

　　[73] 「唯」字，《金藏》有，余無。

　　[74] 「部行」，藏文作「tshogs dav spyod pa/」。

　　[75] 即麟角獨覺。

　　[76] 「以」字，《金藏》作「及」。

　　[77] 「有」字，《金藏》作「除」。

　　[78] 「之」字，《金藏》有，余無。

　　[79] 即非想非非想定。

　　[80] 《金藏》作「伏，不」，余作「不伏」。

　　[81] 《大毗婆沙論》卷一百五十叁中雲︰

　　大德﹝法救﹞說曰︰菩薩不能入滅盡定，以諸菩薩雖伏我見，不怖邊際見，不起深坑想，而欲廣修般羅若﹝梵文爲「prajba」；藏文爲「wes rab/」。《對法》卷九作「缽羅若」﹞故，于滅盡定心不樂入，勿令般若﹝梵文爲「prajba」﹞有斷、有礙。設雖有能，而不現入。此說菩薩未入聖位。

　　[82] 「止息」，藏文作「źi ba”i gnas pa/」。

　　[83] 《大毗婆沙論》卷一百五十叁中，敘一師說雲︰

　　有說︰菩薩能入此定。以諸菩薩求一切智，于一切處，皆悉尋求。若怖不能入此定者，何名尋求一切處耶？

　　[84] 「染」字，《金藏》有，余無。

　　[85] 如《對法》卷二雲︰

　　滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂﹝藏文作「gyen du bskyod pa/」﹞，暫息﹝藏文作「źi bar gnas pa/」﹞想作意爲先故，于不恒行心、心所，及恒行一分心、心所滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者，爲顯離有頂欲──阿羅漢等，亦得此定故。「一分恒行」者，謂染汙意所攝。

　　《顯揚》卷一雲︰

　　滅盡定者，謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或複上進，或入無想定，或複上進。由起暫息想作意前方便故，止息所緣，不恒現行諸心、心法，及恒行一分諸心、心法滅性。

　　[86] 「無漏及」叁字，《金藏》有，余無。

　　[87] 即如前無想定說：

　　令身安和，故亦名定。

　　[88] 「盡」字，《金藏》有，余無。

　　[89] 簡無覆無記異熟識。

　　[90]《金藏》作「言」，余作「實」。

　　[91] 「義各」二字，《金藏》作「名義」二字，同《義演》所說。

　　[92] 《義演》謂除多作「義各勝」外，有作「名義勝」，有作「各別勝」。

　　[93] 如理《義演》雲︰

　　如初禅出懮，二禅出苦，叁禅出喜，四禅出樂；故知受能爲障。

　　[94] 謂受蘊、想蘊。

　　[95] 《大毗婆沙論》卷一百五十二中雲︰

　　說想、受滅，顯余亦滅。非余相應法，離想、受起故。有說此中說最勝者，以諸心品，想、受最勝。以勝滅故，余亦隨滅。有說此中現門、現略、現趣入故。謂心聚中，有是根性，有非根性。若說受，當知已說是根性者。若說想，當知已說非根性者。如根性非根性，有明無明，有現見無現見，應觀察不應觀察，妙非妙，尊非尊，勝非勝，應知亦爾。

　　有說：想、受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故，令諸有情色界勞弊；由想力故，令諸有情無色勞弊；是故世尊說想、受滅。有說想、受二界中勝──受于色界中勝，想于無色中勝。有說頻樂受故，執想倒故，令諸有情輪回生死，受諸苦惱。有說各別立蘊，及立識住。有說：想、受能起愛、見二種煩惱──受力，故起愛；想力，故起見；一切煩惱，此二爲首。有說想、受是二诤根──由受故，耽著諸欲，令在家者起諸鬥诤；由想故，耽著諸見，令出家者起諸鬥诤。如二诤根、二邊、二箭、二戲論、二我所、二雜染，應知亦爾。有說行者憎受、想故，入滅盡定。由如是義，故佛唯說滅此二法。

　　[96] 「及」字，《金藏》有，余無。

　　[97] 「別」字，《金藏》有，余無。

　　[98] 「勞慮」，《大毗婆沙論》作「勞弊」。

　　[99] 《樞要》卷下雲︰

　　《瑜伽》八十九，受有八種︰初二內外，後六即六六法所建立。取八十九，複勘前第二論抄注之：﹝如是五相(自性、所依、所緣、助伴、隨轉)﹞，安立諸受，當知複有八種差別︰一、內處差別，二、外處差別，叁、六識身差別，四、六觸身差別，五、六受身差別，六、六想身差別，七、六思身差別，八、六愛身差別。

　　當知此中由叁和合義，立前叁差別；由受因緣義，立第四差別；由叁和合觸果義，立第五差別；由分別受隨言說義﹝藏文作「tshor ba yovs su bcad pa”i rjes la tha sbad ”dogs pa”i don gyis/」﹞，立第六差別。

　　所以者何？受諸受時，作如是想︰我今領受此苦、此樂、此非苦非樂，亦複爲他隨起言說。由業煩惱二雜染義，當知建立第七、第八兩種差別。所以者何？由于彼受若合、若離，起思造作，如如發起思所造作，如是如是生愛﹝漢譯作「受」，今依藏文改﹞、求願﹝藏文作「sred pas ”dod civ smon par byed do/」﹞。

　　本論卷叁初雲︰

　　受謂領納順、違、俱非境相爲性；起愛爲業，能起合、離、非二欲故。

　　本論《述記》卷十七雲︰

　　「解起愛爲業」︰謂于樂受未得，希合；已得，複有不乖離欲。于苦未得，有不合欲；于已得之中，有乖離欲。欲者，欣求，即通叁性。此業可通有漏無漏，今唯依無明觸所生受，說此﹝業﹞唯是愛，依染分說。如緣起﹝支﹞中，受緣愛故。有漏受能爲愛之緣故。此釋一切染受作業，非第八識，不生愛故。又第八﹝識﹞俱受，疏起六識中愛，義亦無妨。受善惡境，起諸愛故。如想起言，疏亦起故。欲非偏行，不決定起。故受業用，非是遍理。此五數中，唯受想﹝二﹞業約勝能說，余之﹝觸、作意、思﹞叁業，乃是遍能。然大乘中，雖領于觸，約領境勝，以立受體故。薩婆多亦領于境及同時觸。

　　[100] 如《瑜伽》卷五十叁雲︰

　　若下品修者，于現法退，不能速疾還引現前；中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。有學聖者，能入此定，謂不還身證；無學聖者亦複能入，謂俱分解脫。

　　《大毗婆沙論》卷一百五十二末雲︰

　　依能斷滅心、心所無差別義，說無差別。而滅盡定是有爲故，如余有爲有上中下。由隨根性，階分異故。謂佛所得是上，獨覺所得是中，聲聞所得是下。

　　聲聞乘中有多差別︰且有學位具縛所起，爲下下，乃至斷八品所起，爲上上；無學位中，退法種姓所起，爲下下，乃至始得不動種姓所起，爲上下；余本得不動種姓所起，爲上中；波羅蜜多聲聞所起，爲上上。一一種姓中，根品差別所起，各有上中下品類差別，是故滅定有多品類。

　　大乘依修因辨，小乘依種姓辨。

　　[101] 「中」字，《義演》、《金藏》作「中」，余作「上」。

　　[102] 「上」字，《義演》、《金藏》作「上」，余作「中」。

　　[103] 「引」字，《金藏》有，余無。

　　[104] 如毗婆沙師說。

　　[105] 如理《義演》雲︰

　　大乘中練根，通有漏、無漏：或有漏練根中，若先是鈍根，即具修法義，而令根純熟，名練根也；或有言語遲鈍類，即學論義決擇，而練于根；或聽聞法義，披尋經論；或通無漏練根類，遊諸等至等成勝品，即令下中根轉成上品等。若小乘練根，有學者仿前見道所斷煩惱，重引一無間一解脫道現前。若無學練根時，即仿學前斷煩惱九無間九解脫重引現前，名練根也。

　　《對法》卷十四雲︰

　　複次，若菩薩性是利根，雲何複令修練根﹝藏文作「dbav po rnams sbyov ba/」﹞耶？謂令依利軟根﹝藏文作「dbav po rnon po chuv vu/」﹞引發利中根，複依利中根引發利利根故。

　　[106] 原作「初修必依有頂，遊觀無漏爲加行入」。

　　[107] 《大毗婆沙論》卷一百五十叁中雲︰

　　大德﹝法救﹞說曰︰異生不能入滅盡定。以諸異生如如入定，則如是如是我見堅牢，怖邊際滅、起深坑想，是故不能入滅盡定。

　　[108] 《瑜伽》卷十二原文作：

　　唯除如來及出第二阿企耶﹝梵文作「asajkhya」，即無數義﹞諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。

　　[109] 《顯揚》卷十九雲︰

　　又依有想叁摩地解脫，能盡諸漏，乃至無所有處。叁摩地極猛利故。是故薄伽梵說：依有想叁摩缽底領解通達，非于余地。

　　[110] 智周《演秘》雲︰

　　若不斷惑，亦不觀理，總名「遊觀」。故佛位中，有非遊觀。遊觀既非根本智攝，明定加行，必後得智。

　　[111] 「相」字，《金藏》有，余無。

　　[112] 「此」字，原作「于」。

　　[113] 「入」字，原作「于」。

　　[114] 《瑜伽》卷十二原…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…