..续本文上一页故第四静虑顺心、心所灭，非下地耶？答︰欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑。于第四静虑上中下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。譬如女人绩毛为缕，除去粗者，缉绩细者，乃至将尽，以手绝之。入无想定，当知亦尔，从粗入细，乃至都灭。故此唯在第四静虑。

　　又下诸地有欢戚受，行相粗动，难可除灭。第四静虑唯有处中受，行相微细，易可断灭。故下地中，无无想定。　

　　问︰何故无色界无彼定耶？答︰唯有异生计习此定，以为能证无想涅槃。无色界中，无有无想异熟可计，故无想定于彼亦无。又诸异生怖畏断灭。彼界无色，若更灭心，便为断灭；是彼所怖。故彼界中，无无想定。

　　[30] 如本论卷七云︰

　　即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。

　　《俱舍论》卷五云︰

　　今无想定一向是善。此是善故，能招无想天中五蕴异熟。

　　[31] 「第」字，《金藏》无。

　　[32] 《显扬》卷十九初云︰

　　又如是业有五种决定︰一、现法受决定，二、生受决定，三、后差别受决定，四、受报决定，五、作业决定。

　　[33] 《对法》卷八云︰

　　复次，业差别有三种︰谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。「顺现法受业」者，若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损、若益，必得现法异熟。如从慈定起，从无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果起，亦尔。又于佛为上首僧中，造善恶业，必得现异熟。又有余猛意乐加行所行善不善业，亦得现异熟，所以名为现法受业。若业于此生作，即于此生熟故。

　　「顺生受业」者，若业于无间生中，异熟成熟。无间生者，即次此生﹝藏文作「phyi ma bid la/」﹞，谓五无间业等，能得生异熟。

　　问︰若造一无间者，于无间生中，可受其异熟。若造多无间业者，于无间生中，顿受一切所得异熟，无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形最极柔软﹝藏文作「lus win tu rab tu mben par mvon par ”grub la/」﹞，所感苦具众多猛利﹝藏文作「chad pa mav źiv mi bzad pa sna tshogs par ”gyur te/」﹞，由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。

　　「顺后受业」者，若业于无间生后，异熟成熟。于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。

　　若业于此生造，即从此生以去异熟成熟，说名「顺现法受业」。若业于此生造，从无间生以去异熟成熟，说名「顺生受业」。若业于此生造，度﹝藏文作「thal nas/」﹞无间生以去异熟成熟，说名「顺后受业」。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰

　　问︰此无想定为顺现法受？为顺次生受？为顺不定受耶？

　　答︰唯顺次生受，非顺现法受等。非顺现法受者，以于余处修此定已，生无想天，方与果故。非顺后次受者，此定猛利，速与果故。非顺不定受者，不可退转故。

　　《俱舍论》卷五，同「唯顺生受」，及《顺正理论》卷十二、《杂心

　　论》卷十二初亦同。

　　[34] 谓《显扬论》。

　　[35] 「容」字，《义蕴》谓有本作「容」，余多作「重」。

　　[36] 如理《义演》云︰

　　不同余天许更修故。

　　[37] 毗婆沙师谓「非顺不定受」。

　　[38] 《大毗婆沙论》卷一百五十二初云︰

　　问︰此无想天何处能起？有作是说︰唯欲界起，欲界心猛，有说力故。有余师说︰通欲界、三静虑起，由念曾修加行势力亦能起故。复有说者，第四静虑亦能现起，除无想天，初果与因极相逼故，彼没当生欲界故。

　　[39] 《瑜伽》卷四云︰

　　又欲界天有六处︰一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。

　　[40] 「后」字，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》作「后」，余作「复」。

　　[41] 《瑜伽》卷五十六原作：

　　先于此起，后于色界第四静虑，当受彼果。

　　[42] 《略纂》卷三十初云︰

　　法师云︰若退人后色界起者，先欲界业，即是时定、报不定摄。又此文云「先于此起」，谓入定。「后于色界」者，谓长读下文，谓后生色界受彼报，非后于色界入定也。二说故。

　　下第二师以「后于色界」另为一句，乃亦属退后于色界起定，复为生起无想天之因，与此师别。《顺正理论》卷十二末有四说︰第二说唯下三静虑起；第三说亦于第四静虑起。谓毗婆沙师初说──唯欲界起，是第四说，不合本论。即《发智论》卷十九所说，即第一正说，「谓无想定，欲、色二界，皆得初起」，同此中第二师说。

　　[43] 「于」字，原无。

　　[44] 「色界」二字，《金藏》有，余无。

　　[45] 「下」字，《金藏》有，余无。

　　[46] 即无云天、福生天、广果天。

　　[47] 道邑《义蕴》云︰

　　于下三禅，能起此定，有惑润故。若唯退第三禅染，非下二者，唯于第三静虑能引现前。若不退下三禅染，而于此定未极熏修，而暂退者，即于无云等三天处，重起此定。若极熏修而不退者，必生彼天。

　　[48] 道邑《义蕴》云︰

　　无想与下三天同离第三静虑染，然以熏习修有上、中。无想定力未殊胜者，未生彼天，故生下三天，更修习已，方受彼果。

　　[49] 智周《演秘》云︰

　　详曰︰前解应善。

　　[50] 「义」字，《金藏》有，余无。

　　[51] 谓漏、无漏分别。

　　[52] 即伏遍净贪未伏上染异生。

　　[53] 《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰

　　唯有异生计习此定，以为能证无想涅槃。

　　[54] 「又此定前」四字，《金藏》有，余无。

　　[55] 观下为粗、苦、障，观上为静、妙、离。即以「出离想﹝藏文作「”byuv

　　ba”i ”du wes/」﹞」作意为先。

　　[56] 「止息想」，藏文作「gnas pa”i ”du wes/」。

　　[57] 「以无想定」，原作「此中」。

　　[58] 「寂静」二字，《金藏》有，合原文，余缺。

　　[59] 「诳」字，《金藏》误作「枢」。

　　[60] 「横」字，原作「幻」。

　　[61] 《瑜伽》卷五十三原文作：

　　此中，无有慧现行故，此上有胜寂静住及生故。又复此定﹝藏文作「此生」，上句「生故」二字无。依上下文义，藏文为胜﹞不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳横处﹝藏文作「slu ba”i gnas/」﹞故。

　　[62] 原作「无想等至，当言唯一有漏」。

　　[63] 见《俱舍》卷五。

　　[64] 「涅槃」，原作「解脱」。

　　[65] 「五」，本论《述记》原作「二」，今改。

　　[66] 见《杂集论述记》卷五〈无想定章〉「九门分别」中，第五至第六

　　义门。

　　[67] 《杂集论述记》卷五云︰

　　五、曾得未曾得：今准前﹝分别二无心定﹞说，亦是曾得及未曾得。然未曾得──一、新新生故，名未曾得，有漏种故；亦是曾得，如别解﹝脱﹞戒。二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。三、无漏故，名未曾得，此中即初。

　　六、若有行修，得修不？答︰无，以无现行法故﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二初云「问︰此无想定，亦得过去修未来耶？有说︰不然。唯有心定，可有是事，非于无心，有得修义。若作是说，定初剎那，唯成就现在定。余剎那成就过去。现在出此定已，但成就过去。有说︰此定有未来修。以加行得法，有未来修故。此定必由极作意力加行而得，云何无未来修耶？若作是说，定初剎那，成就未来。现在定余剎那，成就三世。出此定已，成就过去、未来。问︰若如有心有得修者，圣离第三静虑染、第九无间道时，如得第四静虑，并眷属亦应得此定，是则不应名异生定？答︰前说此定唯加行得。是故异生圣者离第三静虑染时，皆悉不得。有诸异生离彼染已，以加行力勤求，方乃得之，是故无过。如是说者，应如初说。以有心定，可未来修，此定无心无未来修义，由此过去亦无得理，如别解脱律仪，此亦如是」﹞。

　　七、应有方便，非离欲得，唯方便得，加行生故，若离欲得，圣者即是有成就彼失﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二初云「问︰此无想定，为加行得？为离染得？答︰是加行得，非离染得，离第三静虑染时不得故。若离染得者，圣离第三静虑染时亦应得，然则不应名异生定」﹞。

　　[68] 《金藏》作「一」，余误作「二」。

　　[69] 《金藏》作「明得定人」四字，余作「得人」。

　　[70] 「五」字，本论《述记》原作「六」，今改。

　　[71] 《瑜伽》卷五十六原作「补特伽罗者，在圣相续，通学、无学」。

　　本论《述记》所以未再引文者，即以本论「谓有无学」言，出于卷五十六。　

　　[72] 《瑜伽》卷五十三云︰

　　有学圣者，能入此定，谓不还身证﹝藏文作「phyir mi ”ov ba lus kyis mvon sum byed pa/」。《对法》卷十三云「身证补特伽罗者，谓诸有学已具证得八解脱定，即不还果，说名身证，由身证…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…