..续本文上一页俱生我见等，虽得世道，即不能伏？虽得第三果，下不能断，生上方断，如第七识耶？彼﹝俱生我见﹞障果，及障出自地故。不同第七﹝识﹞微细，不障果及出自地故。
【论文】
七‧一六五 若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者，一切位中，能起此定。
【疏翼】
第二明修所断惑中，第二明菩萨修所断惑。于中分二︰一、回心，二、顿悟。此即初文。
【述记‧卷四十一】
下文第二、明菩萨修惑随何者。
先二乘已得此定，后回心[260]，即得定者，非非身证、慧解脱等[261]，即一切地、三大劫中，能入此定。
【论文】
七‧一六六 若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定。论说：已入远地菩萨，方能现起灭尽定故。
【疏翼】
第二明菩萨修所断惑中，第二顿悟。于中分二︰一、有七地满心永伏，二、有从初地永伏。此即初文。
【述记‧卷四十一】
若顿悟菩萨，义即不定。或有一类，七地究竟满心，方伏一切三地六识中烦恼尽。以能入前入住心等，犹未能故。「虽未永断欲界修惑，而如已断」者，「能起此定」。
即《摄论》[262]说︰菩萨后得智中起烦恼者，不为过失，如已断者[263]。
「论说已入远地菩萨」方起此定，六十二卷说[264]「远地」者，即第七远行地故。
【论文】
七‧一六七 有从初地，即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。彼十地中，皆起此定。经说：菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。
【疏翼】
第二明顿悟中，第二有从初地永伏。
【述记‧卷四十一】
复有顿悟决定姓人，「有从初地，即能伏一切烦恼」，如前第三卷引。即《对法》第十四卷说[265]：此菩萨十地中，皆能起此定。十卷《楞伽》第七〈入道品〉[266]初[267]，及《十地经》第九[268]卷第七[269]地中，说六地中，亦能入此定故[270]。即十地菩萨有起烦恼，谓悲增上者，有不起烦恼，谓智增上者。
又解︰或虽悲智等，而所乐行不同︰一、怖故伏惑，恐为失；一、不怖故，起利生。故或[271]伏，或不伏，有此差别。如地前回心入大乘位，有先得此定者，有不得者，有圣者者[272]，有凡夫者故。即成佛者，先已成就故，至佛时，由先无始成就灭定种子故，今初成佛，即名为得，圆满成故。
若随二师，三乘分别，约地、根性，或九品、定不定者，得定人数，皆如理思[273]。
又解︰《瑜伽》第十二说︰入此定有二[274]︰一、依非想相，二、依无相界相[275]。《成业论》云：有二因、缘能入灭定[276]，谓如前[277]引。
《楞伽》第七云何？
谓前六地中，共声闻等「缘有为行[278]」等，乃至广说能入此定。「于七地中」，能「念念入」此定，能「离诸法有无相故」。《瑜伽》四十八同《楞伽》说[279]。《对法》第十三等亦说︰无相[280]行菩萨，谓住远行地菩萨，能令诸相不现行故[281]。
今准此等经论文，若决定姓，决定已得。通论位次，即十地皆得。如《楞伽》[282]说「初地」等能「入此定」，共声闻等「缘有为行」。即是《大论》[283]、《成业》：依非想处相入此定。但厌非想处心，故名「缘有为行」。若入七地满心，能念念入此定，行「无相行」，缘「无相界」，入此定故。不共前六地、声闻等行相故。即《大论》六十二，据念念能入，缘无相涅槃相，不共声闻等，即说「远行地」方能入此定。《楞伽》据定得，即十地皆得，无相违故。虽《瑜伽》八十说：入无余依缘「无相界[284]」，入此灭定，此之相分，亦有为相，似「无相界」。非真得彼，任运起，无相[285]违故[286]。
《大论》第十二说︰问︰入此定，不分别我当入等，乃至广说既无作意，云何能入出此定[287]？答︰先于此心善修故，乃至任运能入出，随其自在、未自在者，何心皆出[288]。又说：出定时触三种触︰谓[289]不动触、无所有触[290]、无相触。缘三种境[291]︰一、有境[292]，二、境境[293]，三、灭境[294]等，如《枢要》说[295]。
此[296]无想二定，显数灭，心所多少？
唯二十二，一是心王故[297]。
问︰非有漏心别境五皆起，如何唯二十二？
有漏，此不俱，行相别故。无漏，可然。
七[298]、曾得未曾得[299]。佛于何时得[300]。谓诸余分别，如《对法[301]》抄[302]。即《楞伽》第七[303]、《大论》十二[304]、五十三[305]、五十六[306]、六十二[307]、八十[308]、《对法》第二[309]、第五[310]、第九[311]、第十三[312]、《显扬》第一[313]、《十地论》第九[314]卷、《五蕴》、《成业》[315]：出定由先期愿[316]，共为此证。
【疏翼】
以上第二别解五位无心中，第二别解二定讫。
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[1] 「自」字，《金藏》作「次」。
[2] 即第十六颂。
[3] 「等」，取闷绝，此二心所皆通有心。
[4] 谓无想天。
[5] 谓唯有一异熟果处。
[6] 即别解无想定。
[7] 第一段文，有五义。
[8] 色界十八处，最上为遍净天。
[9] 本论卷一末云︰
谓修定时，于定加行厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所。令心、心所渐细、渐微。微微心时，熏异熟识成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位，假立二定。此种善故，定亦名善。
[10] 《大毗婆沙论》卷一百五十二末云︰
有说︰此定十一物为体，以十大地法及心灭故。有说︰此定二十一物为体，以十大地法、十大善地法，及心灭故。如是说者，随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。
《俱舍论》卷四云︰
无痴善根，慧为性故。不重计为善。
如理《义演》云︰
二十二法者，谓五遍行、五别境、善十一及心。然此定虽非心专注一境，然令身安和，故且名定。
灵泰《抄》同。
[11] 「定」字，原作「静虑」。
[12] 「厌」字，原无。
[13] 《大毗婆沙论》卷一百五十二初云︰
问︰何故第四静虑，顺心、心所灭，非下地耶？
答︰诸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑；于第四静虑上中下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。譬如女人绩毛为缕，除去粗者，缉积细者，乃至将尽，以手绝之。入无想定，当知亦尔，从粗入细，乃至都灭。故此唯在第四静虑。
[14] 「第二卷」，应作「第三卷」，如本论《述记》卷三云︰
初二定，持业释。
[15] 「自」字，《金藏》有，余无。
[16] 第五段文第十义界起分别中，第二师。
[17] 如本论卷七云︰
有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前。除无想天，至究竟故。
[18] 「进」字，《金藏》作「迟」。
[19] 下谓「形色广大」。
[20] 《瑜伽》卷五十三说「无想定下品修形色」云︰
若生无想有情天中，所得依身不甚清净，威光赫奕﹝藏文「”od gsal/」﹞，形色广大，如余天众；定当中夭。
[21] 谓下品摄。
[22] 「得」字，《金藏》作「坐」。
[23] 「前」，谓「下品修者」。
[24] 《瑜伽》卷五十三说「无想定中品修形色」云︰
若生无想有情天中，所感依身虽甚清净，光明赫奕，形色广大，然不究竟最极清净；虽有中夭，而不决定。
[25] 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云︰
问︰彼天身量云何？答︰五百逾缮那。问︰彼寿量云何？答︰五百劫。
[26] 如理《义演》云︰
或有下根修上品定，名上品。
[27] 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云︰
问︰作何等威仪住？有说︰结跏趺坐，如沙门释子。有说︰却踞而坐，如婆罗门。如是说者，如先入此定所住威仪，即以此威仪，于彼五百劫住。
《枢要》卷下云︰
无想异熟威仪，除行。无昔人中，行入定故，果难起故。
[28] 如本论卷七云︰
彼天唯在第四静虑。下想粗动，难可断故。上无无想异熟处故。
[29] 《大毗婆沙论》卷一百五十二首云︰
界者，在色界；地者，在根本第四静虑地。问︰何故下地无此定耶？答︰非田、非器，乃至广说。又无想定灭心、心所，故得，下地不顺心、心所灭。
问︰何…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…