..續本文上一頁俱生我見等，雖得世道，即不能伏？雖得第叁果，下不能斷，生上方斷，如第七識耶？彼﹝俱生我見﹞障果，及障出自地故。不同第七﹝識﹞微細，不障果及出自地故。
【論文】
七‧一六五 若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後回心者，一切位中，能起此定。
【疏翼】
第二明修所斷惑中，第二明菩薩修所斷惑。于中分二︰一、回心，二、頓悟。此即初文。
【述記‧卷四十一】
下文第二、明菩薩修惑隨何者。
先二乘已得此定，後回心[260]，即得定者，非非身證、慧解脫等[261]，即一切地、叁大劫中，能入此定。
【論文】
七‧一六六 若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定。論說：已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故。
【疏翼】
第二明菩薩修所斷惑中，第二頓悟。于中分二︰一、有七地滿心永伏，二、有從初地永伏。此即初文。
【述記‧卷四十一】
若頓悟菩薩，義即不定。或有一類，七地究竟滿心，方伏一切叁地六識中煩惱盡。以能入前入住心等，猶未能故。「雖未永斷欲界修惑，而如已斷」者，「能起此定」。
即《攝論》[262]說︰菩薩後得智中起煩惱者，不爲過失，如已斷者[263]。
「論說已入遠地菩薩」方起此定，六十二卷說[264]「遠地」者，即第七遠行地故。
【論文】
七‧一六七 有從初地，即能永伏一切煩惱，如阿羅漢。彼十地中，皆起此定。經說：菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。
【疏翼】
第二明頓悟中，第二有從初地永伏。
【述記‧卷四十一】
複有頓悟決定姓人，「有從初地，即能伏一切煩惱」，如前第叁卷引。即《對法》第十四卷說[265]：此菩薩十地中，皆能起此定。十卷《楞伽》第七〈入道品〉[266]初[267]，及《十地經》第九[268]卷第七[269]地中，說六地中，亦能入此定故[270]。即十地菩薩有起煩惱，謂悲增上者，有不起煩惱，謂智增上者。
又解︰或雖悲智等，而所樂行不同︰一、怖故伏惑，恐爲失；一、不怖故，起利生。故或[271]伏，或不伏，有此差別。如地前回心入大乘位，有先得此定者，有不得者，有聖者者[272]，有凡夫者故。即成佛者，先已成就故，至佛時，由先無始成就滅定種子故，今初成佛，即名爲得，圓滿成故。
若隨二師，叁乘分別，約地、根性，或九品、定不定者，得定人數，皆如理思[273]。
又解︰《瑜伽》第十二說︰入此定有二[274]︰一、依非想相，二、依無相界相[275]。《成業論》雲：有二因、緣能入滅定[276]，謂如前[277]引。
《楞伽》第七雲何？
謂前六地中，共聲聞等「緣有爲行[278]」等，乃至廣說能入此定。「于七地中」，能「念念入」此定，能「離諸法有無相故」。《瑜伽》四十八同《楞伽》說[279]。《對法》第十叁等亦說︰無相[280]行菩薩，謂住遠行地菩薩，能令諸相不現行故[281]。
今准此等經論文，若決定姓，決定已得。通論位次，即十地皆得。如《楞伽》[282]說「初地」等能「入此定」，共聲聞等「緣有爲行」。即是《大論》[283]、《成業》：依非想處相入此定。但厭非想處心，故名「緣有爲行」。若入七地滿心，能念念入此定，行「無相行」，緣「無相界」，入此定故。不共前六地、聲聞等行相故。即《大論》六十二，據念念能入，緣無相涅槃相，不共聲聞等，即說「遠行地」方能入此定。《楞伽》據定得，即十地皆得，無相違故。雖《瑜伽》八十說：入無余依緣「無相界[284]」，入此滅定，此之相分，亦有爲相，似「無相界」。非真得彼，任運起，無相[285]違故[286]。
《大論》第十二說︰問︰入此定，不分別我當入等，乃至廣說既無作意，雲何能入出此定[287]？答︰先于此心善修故，乃至任運能入出，隨其自在、未自在者，何心皆出[288]。又說：出定時觸叁種觸︰謂[289]不動觸、無所有觸[290]、無相觸。緣叁種境[291]︰一、有境[292]，二、境境[293]，叁、滅境[294]等，如《樞要》說[295]。
此[296]無想二定，顯數滅，心所多少？
唯二十二，一是心王故[297]。
問︰非有漏心別境五皆起，如何唯二十二？
有漏，此不俱，行相別故。無漏，可然。
七[298]、曾得未曾得[299]。佛于何時得[300]。謂諸余分別，如《對法[301]》抄[302]。即《楞伽》第七[303]、《大論》十二[304]、五十叁[305]、五十六[306]、六十二[307]、八十[308]、《對法》第二[309]、第五[310]、第九[311]、第十叁[312]、《顯揚》第一[313]、《十地論》第九[314]卷、《五蘊》、《成業》[315]：出定由先期願[316]，共爲此證。
【疏翼】
以上第二別解五位無心中，第二別解二定訖。
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[1] 「自」字，《金藏》作「次」。
[2] 即第十六頌。
[3] 「等」，取悶絕，此二心所皆通有心。
[4] 謂無想天。
[5] 謂唯有一異熟果處。
[6] 即別解無想定。
[7] 第一段文，有五義。
[8] 色界十八處，最上爲遍淨天。
[9] 本論卷一末雲︰
謂修定時，于定加行厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所。令心、心所漸細、漸微。微微心時，熏異熟識成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行。依此分位，假立二定。此種善故，定亦名善。
[10] 《大毗婆沙論》卷一百五十二末雲︰
有說︰此定十一物爲體，以十大地法及心滅故。有說︰此定二十一物爲體，以十大地法、十大善地法，及心滅故。如是說者，隨滅爾所心、心所法，即有爾所物現前，爲此定體。
《俱舍論》卷四雲︰
無癡善根，慧爲性故。不重計爲善。
如理《義演》雲︰
二十二法者，謂五遍行、五別境、善十一及心。然此定雖非心專注一境，然令身安和，故且名定。
靈泰《抄》同。
[11] 「定」字，原作「靜慮」。
[12] 「厭」字，原無。
[13] 《大毗婆沙論》卷一百五十二初雲︰
問︰何故第四靜慮，順心、心所滅，非下地耶？
答︰諸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初靜慮，次入第二靜慮，次入第叁靜慮，後入第四靜慮；于第四靜慮上中下心，從上入中，從中入下，下品心斷，入無想定。譬如女人績毛爲縷，除去粗者，緝積細者，乃至將盡，以手絕之。入無想定，當知亦爾，從粗入細，乃至都滅。故此唯在第四靜慮。
[14] 「第二卷」，應作「第叁卷」，如本論《述記》卷叁雲︰
初二定，持業釋。
[15] 「自」字，《金藏》有，余無。
[16] 第五段文第十義界起分別中，第二師。
[17] 如本論卷七雲︰
有義：欲界先修習已，後生色界，能引現前。除無想天，至究竟故。
[18] 「進」字，《金藏》作「遲」。
[19] 下謂「形色廣大」。
[20] 《瑜伽》卷五十叁說「無想定下品修形色」雲︰
若生無想有情天中，所得依身不甚清淨，威光赫奕﹝藏文「”od gsal/」﹞，形色廣大，如余天衆；定當中夭。
[21] 謂下品攝。
[22] 「得」字，《金藏》作「坐」。
[23] 「前」，謂「下品修者」。
[24] 《瑜伽》卷五十叁說「無想定中品修形色」雲︰
若生無想有情天中，所感依身雖甚清淨，光明赫奕，形色廣大，然不究竟最極清淨；雖有中夭，而不決定。
[25] 《大毗婆沙論》卷一百五十四中雲︰
問︰彼天身量雲何？答︰五百逾繕那。問︰彼壽量雲何？答︰五百劫。
[26] 如理《義演》雲︰
或有下根修上品定，名上品。
[27] 《大毗婆沙論》卷一百五十四中雲︰
問︰作何等威儀住？有說︰結跏趺坐，如沙門釋子。有說︰卻踞而坐，如婆羅門。如是說者，如先入此定所住威儀，即以此威儀，于彼五百劫住。
《樞要》卷下雲︰
無想異熟威儀，除行。無昔人中，行入定故，果難起故。
[28] 如本論卷七雲︰
彼天唯在第四靜慮。下想粗動，難可斷故。上無無想異熟處故。
[29] 《大毗婆沙論》卷一百五十二首雲︰
界者，在色界；地者，在根本第四靜慮地。問︰何故下地無此定耶？答︰非田、非器，乃至廣說。又無想定滅心、心所，故得，下地不順心、心所滅。
問︰何…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…