..續本文上一頁故第四靜慮順心、心所滅，非下地耶？答︰欲入彼定者，先起欲界善心，次入初靜慮，次入第二靜慮，次入第叁靜慮，後入第四靜慮。于第四靜慮上中下心，從上入中，從中入下，下品心斷，入無想定。譬如女人績毛爲縷，除去粗者，緝績細者，乃至將盡，以手絕之。入無想定，當知亦爾，從粗入細，乃至都滅。故此唯在第四靜慮。

　　又下諸地有歡戚受，行相粗動，難可除滅。第四靜慮唯有處中受，行相微細，易可斷滅。故下地中，無無想定。　

　　問︰何故無色界無彼定耶？答︰唯有異生計習此定，以爲能證無想涅槃。無色界中，無有無想異熟可計，故無想定于彼亦無。又諸異生怖畏斷滅。彼界無色，若更滅心，便爲斷滅；是彼所怖。故彼界中，無無想定。

　　[30] 如本論卷七雲︰

　　即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。

　　《俱舍論》卷五雲︰

　　今無想定一向是善。此是善故，能招無想天中五蘊異熟。

　　[31] 「第」字，《金藏》無。

　　[32] 《顯揚》卷十九初雲︰

　　又如是業有五種決定︰一、現法受決定，二、生受決定，叁、後差別受決定，四、受報決定，五、作業決定。

　　[33] 《對法》卷八雲︰

　　複次，業差別有叁種︰謂順現法受業、順生受業、順後受業。「順現法受業」者，若業于現法中異熟成熟。謂從慈定起已，于彼造作若損、若益，必得現法異熟。如從慈定起，從無诤定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起，亦爾。又于佛爲上首僧中，造善惡業，必得現異熟。又有余猛意樂加行所行善不善業，亦得現異熟，所以名爲現法受業。若業于此生作，即于此生熟故。

　　「順生受業」者，若業于無間生中，異熟成熟。無間生者，即次此生﹝藏文作「phyi ma bid la/」﹞，謂五無間業等，能得生異熟。

　　問︰若造一無間者，于無間生中，可受其異熟。若造多無間業者，于無間生中，頓受一切所得異熟，無有過失。所以者何？若造衆多無間業者，所感身形最極柔軟﹝藏文作「lus win tu rab tu mben par mvon par ”grub la/」﹞，所感苦具衆多猛利﹝藏文作「chad pa mav źiv mi bzad pa sna tshogs par ”gyur te/」﹞，由此頓受種種大苦。複有所余善不善業，于無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。

　　「順後受業」者，若業于無間生後，異熟成熟。于此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。

　　若業于此生造，即從此生以去異熟成熟，說名「順現法受業」。若業于此生造，從無間生以去異熟成熟，說名「順生受業」。若業于此生造，度﹝藏文作「thal nas/」﹞無間生以去異熟成熟，說名「順後受業」。

　　《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰

　　問︰此無想定爲順現法受？爲順次生受？爲順不定受耶？

　　答︰唯順次生受，非順現法受等。非順現法受者，以于余處修此定已，生無想天，方與果故。非順後次受者，此定猛利，速與果故。非順不定受者，不可退轉故。

　　《俱舍論》卷五，同「唯順生受」，及《順正理論》卷十二、《雜心

　　論》卷十二初亦同。

　　[34] 謂《顯揚論》。

　　[35] 「容」字，《義蘊》謂有本作「容」，余多作「重」。

　　[36] 如理《義演》雲︰

　　不同余天許更修故。

　　[37] 毗婆沙師謂「非順不定受」。

　　[38] 《大毗婆沙論》卷一百五十二初雲︰

　　問︰此無想天何處能起？有作是說︰唯欲界起，欲界心猛，有說力故。有余師說︰通欲界、叁靜慮起，由念曾修加行勢力亦能起故。複有說者，第四靜慮亦能現起，除無想天，初果與因極相逼故，彼沒當生欲界故。

　　[39] 《瑜伽》卷四雲︰

　　又欲界天有六處︰一、四大王衆天，二、叁十叁天，叁、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。

　　[40] 「後」字，靈泰《抄》、《秘蘊》、《義演》作「後」，余作「複」。

　　[41] 《瑜伽》卷五十六原作：

　　先于此起，後于色界第四靜慮，當受彼果。

　　[42] 《略纂》卷叁十初雲︰

　　法師雲︰若退人後色界起者，先欲界業，即是時定、報不定攝。又此文雲「先于此起」，謂入定。「後于色界」者，謂長讀下文，謂後生色界受彼報，非後于色界入定也。二說故。

　　下第二師以「後于色界」另爲一句，乃亦屬退後于色界起定，複爲生起無想天之因，與此師別。《順正理論》卷十二末有四說︰第二說唯下叁靜慮起；第叁說亦于第四靜慮起。謂毗婆沙師初說──唯欲界起，是第四說，不合本論。即《發智論》卷十九所說，即第一正說，「謂無想定，欲、色二界，皆得初起」，同此中第二師說。

　　[43] 「于」字，原無。

　　[44] 「色界」二字，《金藏》有，余無。

　　[45] 「下」字，《金藏》有，余無。

　　[46] 即無雲天、福生天、廣果天。

　　[47] 道邑《義蘊》雲︰

　　于下叁禅，能起此定，有惑潤故。若唯退第叁禅染，非下二者，唯于第叁靜慮能引現前。若不退下叁禅染，而于此定未極熏修，而暫退者，即于無雲等叁天處，重起此定。若極熏修而不退者，必生彼天。

　　[48] 道邑《義蘊》雲︰

　　無想與下叁天同離第叁靜慮染，然以熏習修有上、中。無想定力未殊勝者，未生彼天，故生下叁天，更修習已，方受彼果。

　　[49] 智周《演秘》雲︰

　　詳曰︰前解應善。

　　[50] 「義」字，《金藏》有，余無。

　　[51] 謂漏、無漏分別。

　　[52] 即伏遍淨貪未伏上染異生。

　　[53] 《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰

　　唯有異生計習此定，以爲能證無想涅槃。

　　[54] 「又此定前」四字，《金藏》有，余無。

　　[55] 觀下爲粗、苦、障，觀上爲靜、妙、離。即以「出離想﹝藏文作「”byuv

　　ba”i ”du wes/」﹞」作意爲先。

　　[56] 「止息想」，藏文作「gnas pa”i ”du wes/」。

　　[57] 「以無想定」，原作「此中」。

　　[58] 「寂靜」二字，《金藏》有，合原文，余缺。

　　[59] 「诳」字，《金藏》誤作「樞」。

　　[60] 「橫」字，原作「幻」。

　　[61] 《瑜伽》卷五十叁原文作：

　　此中，無有慧現行故，此上有勝寂靜住及生故。又複此定﹝藏文作「此生」，上句「生故」二字無。依上下文義，藏文爲勝﹞不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留诳橫處﹝藏文作「slu ba”i gnas/」﹞故。

　　[62] 原作「無想等至，當言唯一有漏」。

　　[63] 見《俱舍》卷五。

　　[64] 「涅槃」，原作「解脫」。

　　[65] 「五」，本論《述記》原作「二」，今改。

　　[66] 見《雜集論述記》卷五〈無想定章〉「九門分別」中，第五至第六

　　義門。

　　[67] 《雜集論述記》卷五雲︰

　　五、曾得未曾得：今准前﹝分別二無心定﹞說，亦是曾得及未曾得。然未曾得──一、新新生故，名未曾得，有漏種故；亦是曾得，如別解﹝脫﹞戒。二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。叁、無漏故，名未曾得，此中即初。

　　六、若有行修，得修不？答︰無，以無現行法故﹝《大毗婆沙論》卷一百五十二初雲「問︰此無想定，亦得過去修未來耶？有說︰不然。唯有心定，可有是事，非于無心，有得修義。若作是說，定初剎那，唯成就現在定。余剎那成就過去。現在出此定已，但成就過去。有說︰此定有未來修。以加行得法，有未來修故。此定必由極作意力加行而得，雲何無未來修耶？若作是說，定初剎那，成就未來。現在定余剎那，成就叁世。出此定已，成就過去、未來。問︰若如有心有得修者，聖離第叁靜慮染、第九無間道時，如得第四靜慮，並眷屬亦應得此定，是則不應名異生定？答︰前說此定唯加行得。是故異生聖者離第叁靜慮染時，皆悉不得。有諸異生離彼染已，以加行力勤求，方乃得之，是故無過。如是說者，應如初說。以有心定，可未來修，此定無心無未來修義，由此過去亦無得理，如別解脫律儀，此亦如是」﹞。

　　七、應有方便，非離欲得，唯方便得，加行生故，若離欲得，聖者即是有成就彼失﹝《大毗婆沙論》卷一百五十二初雲「問︰此無想定，爲加行得？爲離染得？答︰是加行得，非離染得，離第叁靜慮染時不得故。若離染得者，聖離第叁靜慮染時亦應得，然則不應名異生定」﹞。

　　[68] 《金藏》作「一」，余誤作「二」。

　　[69] 《金藏》作「明得定人」四字，余作「得人」。

　　[70] 「五」字，本論《述記》原作「六」，今改。

　　[71] 《瑜伽》卷五十六原作「補特伽羅者，在聖相續，通學、無學」。

　　本論《述記》所以未再引文者，即以本論「謂有無學」言，出于卷五十六。　

　　[72] 《瑜伽》卷五十叁雲︰

　　有學聖者，能入此定，謂不還身證﹝藏文作「phyir mi ”ov ba lus kyis mvon sum byed pa/」。《對法》卷十叁雲「身證補特伽羅者，謂諸有學已具證得八解脫定，即不還果，說名身證，由身證…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…