..续本文上一页第十义初起界别讫。
【论文】
七‧一五九 要断三界见所断惑，方起此定，异生不能伏灭有顶心、心所故。此定微妙，要证二空，随应后得所引发故。
【疏翼】
第二解灭定六段文中，第六段文明第十一义见修断惑。
【述记‧卷四十一】
文第六、义第十一。下文有二︰一、明见惑，二、明修惑。此即[197]初也。
要断何烦恼得起？
要断见惑，「方起此定，异生不能伏灭有顶」见道所断「心、心所故」。
下八地见惑，皆不能伏断[198]，何但非想？
此据最后必须伏断处为[199]言。随此定所依断道究竟处说故，非谓下地异生能伏断[200]。
「此定微妙」，「微妙」者，殊胜义。
「要证二空，随应后得所引发故」者，谓二乘人[201]唯证人空，后得引。菩萨、佛，入是[202]二空，后得智皆得引入。今显彼入后得各别，故言：随应后得智[203]所引发故。
有言：法空必无游观能入此定者，不然，此文正故。
上来、已明见惑[204]讫。
【论文】
七‧一六○ 有义：下八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定。欲界惑种，二性繁杂，障定强故，唯说不还三乘无学，及诸菩萨得此定故。彼随所应，生上八地，皆得后起。
【疏翼】
第六段文明第十一义见修断惑中，第二明修惑。
【述记‧卷四十一】
次下、明修惑。下、明修惑，有二︰初、明二乘，后、明菩萨。二乘中，有二︰初、异说，后、问答。此初师说[205]。
唯除非想，下八地修惑，「要全断欲」界者，余上八地惑[206]，或「伏或断」，方「起此定」。以欲界必须断者，下界烦恼种有「二性」──不善、无记。
言「繁杂」者，繁多杂乱义。与[207]此俱定障，障定强故。上界烦恼一性[208]、不多，故可伏得。其非想处断，与不断，皆极成故。下七不定。
又何不断六品等初二果人得者[209]，无性[210]《摄论》第三云：唯说不还等五人得故[211]。即上八地──四禅、无色──皆得后起，欲界初修故。
五十三亦说︰有学入者，谓不还；无学入者，谓俱分解脱[212]；故初、二果不得入。
若尔，《对法》第九[213]四句中第二句：谓圣者已得第四静虑，不求生无色，能入此定[214]，不言已得初定等，如何通？
答︰彼不言唯依得第四定，复不遮下三定未断不得，故有何妨？
【论文】
七‧一六一 有义：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子，障定强故，彼随所应，生上五地，皆得后起。
【疏翼】
第一明二乘异说中，第二师说。
【述记‧卷四十一】
此、第二师说。
下之三定及欲，四地惑、种，要须断尽，余上五地[215]，或伏，或断，方能入此定。下三定等中，定障──苦乐等「变异受俱」惑种，障定强故[216]。如不动无为[217]，不依下地立。即[218]说即初起唯欲界，后起除下[219]三定，通上五地皆得。即以第九《对法》四句为证[220]。
此中，第二师为胜。文正证故[221]，亦有理故。
有人欲明[222]初、二果伏惑[223]得此定者，不然。论不说故；又粗定障，当未断尽，如何能入？亦应于彼建立身证[224]！证九定[225]故[226]。如《对法》第二抄[227]解熏修[228]禅难等[229]。
【疏翼】
以上第一明二乘中，第一两师异说讫。
【论文】
七‧一六二 若伏下惑，能起此定，后不断退，生上地者，岂生上已，却断下惑？
【疏翼】
第一明二乘中，第二问答。于中分二︰一、萨婆多问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷四十一】
此第二、问答分别。
萨婆多等[230]，问前二师︰若伏随应何地之惑，后得此定者，将命终之时不以无漏道断其种子，而后[231]不退，起其烦恼润生[232]，当既[233]命终生非想等[234]上地，岂[235]却断随应所伏之惑种也？
【论文】
七‧一六三 断亦无失，如生上者，断下末那俱生惑故。
【疏翼】
第二问答中，第二论主答。于中分二︰一、且以理抑，二、正义答解。此即初文。
【述记‧卷四十一】
论主初且理抑横生异义──却「断亦无失」。
如何等？
如生上二界，却断下第七中惑[236]。以必金刚心方断故。
【疏翼】
此非正答。以小乘不许第七故。然有此理，且强抑彼异义。
【论文】
七‧一六四 然不还者，对治力强，正润生位，不起烦恼，但由惑种润上地生。虽所伏惑，有退、不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。
【疏翼】
第二论主答中，第二正义答解。
【述记‧卷四十一】
后、正义解。
此第三果，对治道强──以欲界对[237]治道皆圆满故，非初、二果──正润生位，不起现行烦恼润生；此第三果，但由惑种润生上地。
此意即是︰所已伏种，虽「退不退」，但必唯以随眠润生，「而无伏下生上地义」。即虽已伏，犹有种故[238]，未无漏道断，更[239]受生故。
五十九说：以随眠润生，谓见谛者[240]。《大论》第一[241]、《对法》第五，说初、二果亦以现行润生，唯不还者以种子润[242]。显五十九说见谛[243]者，唯第三果也。
若尔，异生应唯种子润[244]！如《对法》第五[245]抄[246]。
然异生现行润，六行不伏爱等现有，既得生上；圣者种子润，虽有其种，应生上界[247]！以异生润藉伴，虽有爱等，无余惑伴，得生上；圣润不藉伴，有种不上生[248]。然[249]以圣善业胜必[250]决定故，无漏资[251]生。异生不然，故通现润。不尔，圣种应强异生。
然不还者，如处不还一地之中，有三天处等[252]，下处死，生上处，亦以现行润。以此生地，治道未满，如初、二果，《瑜伽》[253]但生他地，为论。今此若约生他地者，必唯种润。
然应四句分别︰有在上，断下惑：如二乘者上界得无学，断下第七惑；有在下，断上惑：下地得初果，断上见惑等；余二句可知[254]。
然不动无为、想受灭无为[255]依所[256]断受，建立择灭一分。若伏下八[257]地，或五地[258]，得此地，即不得二无为。非是择灭故[259]。
前来已说二乘定姓学、无学讫。
【疏翼】
以上第二明修所断惑中，第一明二乘断修所断惑讫。
《枢要》﹝卷下﹞云︰
「然不还者对治力强，正润生位不起烦恼」等者，于中有五难︰取下第四、五问，应为第一﹝「一」应作「二」，即本论《述记》第二异生唯种润难﹞，第二为第二﹝「二」应作「一」，即《述记》第一初二果同第三难﹞，第一为第三﹝即圣应生上难﹞，余﹝第三﹞如次﹝即异生亦应唯种难﹞。
一问︰如五十九云︰见谛唯以随眠润﹝如云「二、唯随眠结生相续。谓见圣迹」﹞，初圣亦以现行润。既说异生现种润﹝如云「一、缠及随眠结生相续。谓诸异生」﹞，异生应有唯种润！答︰圣多阶降，润有现行；异生类等，故无唯种。亦应圣生他地，唯种润生，若生自地以现行润故，异生亦应尔！若生自地，未有﹝对﹞治道，故可用现﹝润﹞。若生他地，应唯种润！
今解︰不然。无漏道圆，势胜烦恼。无漏道缺，惑种便强。不同异生，故不为例。
二难︰初二果圣生自地润，通于现行；不还生自处，义应通现润！答︰此可尔。准初二果故，如处不还等。论略不说。
又理不然。初二果未有圆道故，可用现润。第三果已有圆道故，设生自地，亦唯种润。论不说以现行润故。唯初二果说用现故。
三难︰何故异生现种俱润，圣人但种？种强彼耶？答︰圣业决定，业强可唯借种。异生业不尔，故通现行。
问︰若尔者，初二果业亦已决定，应唯种润！答︰凡生苦迫，善业微，必藉现行方可润。圣生苦少，善业胜，由此唯用种子润。无漏亦可资有漏，故不同凡夫。又凡夫不觉生多少，可借烦恼现、种，皆助润；圣人知业多少定，由此唯用种子润。
四难︰六行所伏，不伏润生贪等，唯伏散境贪等；何故凡夫得定，而不生下，润、业皆在，乃生他地？答︰藉助伴贪爱等故，方可润生；彼伴已亡，劣弱不能独润，由此不生下地。又凡造新业胜，而生上地；圣由故业而生，有种即生彼地。如凡夫在欲界，具有五趣之业，随一业胜，而先生故。虽下业不无，上业胜初，先往。若上业劣，排之为后报；退失上定，而生自界，亦无有失。
五难︰何故不许六识中，…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…