..續本文上一頁第十義初起界別訖。
【論文】
七‧一五九 要斷叁界見所斷惑，方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故。此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故。
【疏翼】
第二解滅定六段文中，第六段文明第十一義見修斷惑。
【述記‧卷四十一】
文第六、義第十一。下文有二︰一、明見惑，二、明修惑。此即[197]初也。
要斷何煩惱得起？
要斷見惑，「方起此定，異生不能伏滅有頂」見道所斷「心、心所故」。
下八地見惑，皆不能伏斷[198]，何但非想？
此據最後必須伏斷處爲[199]言。隨此定所依斷道究竟處說故，非謂下地異生能伏斷[200]。
「此定微妙」，「微妙」者，殊勝義。
「要證二空，隨應後得所引發故」者，謂二乘人[201]唯證人空，後得引。菩薩、佛，入是[202]二空，後得智皆得引入。今顯彼入後得各別，故言：隨應後得智[203]所引發故。
有言：法空必無遊觀能入此定者，不然，此文正故。
上來、已明見惑[204]訖。
【論文】
七‧一六○ 有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，余伏或斷，然後方能初起此定。欲界惑種，二性繁雜，障定強故，唯說不還叁乘無學，及諸菩薩得此定故。彼隨所應，生上八地，皆得後起。
【疏翼】
第六段文明第十一義見修斷惑中，第二明修惑。
【述記‧卷四十一】
次下、明修惑。下、明修惑，有二︰初、明二乘，後、明菩薩。二乘中，有二︰初、異說，後、問答。此初師說[205]。
唯除非想，下八地修惑，「要全斷欲」界者，余上八地惑[206]，或「伏或斷」，方「起此定」。以欲界必須斷者，下界煩惱種有「二性」──不善、無記。
言「繁雜」者，繁多雜亂義。與[207]此俱定障，障定強故。上界煩惱一性[208]、不多，故可伏得。其非想處斷，與不斷，皆極成故。下七不定。
又何不斷六品等初二果人得者[209]，無性[210]《攝論》第叁雲：唯說不還等五人得故[211]。即上八地──四禅、無色──皆得後起，欲界初修故。
五十叁亦說︰有學入者，謂不還；無學入者，謂俱分解脫[212]；故初、二果不得入。
若爾，《對法》第九[213]四句中第二句：謂聖者已得第四靜慮，不求生無色，能入此定[214]，不言已得初定等，如何通？
答︰彼不言唯依得第四定，複不遮下叁定未斷不得，故有何妨？
【論文】
七‧一六一 有義：要斷下之四地修所斷惑，余伏或斷，然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子，障定強故，彼隨所應，生上五地，皆得後起。
【疏翼】
第一明二乘異說中，第二師說。
【述記‧卷四十一】
此、第二師說。
下之叁定及欲，四地惑、種，要須斷盡，余上五地[215]，或伏，或斷，方能入此定。下叁定等中，定障──苦樂等「變異受俱」惑種，障定強故[216]。如不動無爲[217]，不依下地立。即[218]說即初起唯欲界，後起除下[219]叁定，通上五地皆得。即以第九《對法》四句爲證[220]。
此中，第二師爲勝。文正證故[221]，亦有理故。
有人欲明[222]初、二果伏惑[223]得此定者，不然。論不說故；又粗定障，當未斷盡，如何能入？亦應于彼建立身證[224]！證九定[225]故[226]。如《對法》第二抄[227]解熏修[228]禅難等[229]。
【疏翼】
以上第一明二乘中，第一兩師異說訖。
【論文】
七‧一六二 若伏下惑，能起此定，後不斷退，生上地者，豈生上已，卻斷下惑？
【疏翼】
第一明二乘中，第二問答。于中分二︰一、薩婆多問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十一】
此第二、問答分別。
薩婆多等[230]，問前二師︰若伏隨應何地之惑，後得此定者，將命終之時不以無漏道斷其種子，而後[231]不退，起其煩惱潤生[232]，當既[233]命終生非想等[234]上地，豈[235]卻斷隨應所伏之惑種也？
【論文】
七‧一六叁 斷亦無失，如生上者，斷下末那俱生惑故。
【疏翼】
第二問答中，第二論主答。于中分二︰一、且以理抑，二、正義答解。此即初文。
【述記‧卷四十一】
論主初且理抑橫生異義──卻「斷亦無失」。
如何等？
如生上二界，卻斷下第七中惑[236]。以必金剛心方斷故。
【疏翼】
此非正答。以小乘不許第七故。然有此理，且強抑彼異義。
【論文】
七‧一六四 然不還者，對治力強，正潤生位，不起煩惱，但由惑種潤上地生。雖所伏惑，有退、不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。
【疏翼】
第二論主答中，第二正義答解。
【述記‧卷四十一】
後、正義解。
此第叁果，對治道強──以欲界對[237]治道皆圓滿故，非初、二果──正潤生位，不起現行煩惱潤生；此第叁果，但由惑種潤生上地。
此意即是︰所已伏種，雖「退不退」，但必唯以隨眠潤生，「而無伏下生上地義」。即雖已伏，猶有種故[238]，未無漏道斷，更[239]受生故。
五十九說：以隨眠潤生，謂見谛者[240]。《大論》第一[241]、《對法》第五，說初、二果亦以現行潤生，唯不還者以種子潤[242]。顯五十九說見谛[243]者，唯第叁果也。
若爾，異生應唯種子潤[244]！如《對法》第五[245]抄[246]。
然異生現行潤，六行不伏愛等現有，既得生上；聖者種子潤，雖有其種，應生上界[247]！以異生潤藉伴，雖有愛等，無余惑伴，得生上；聖潤不藉伴，有種不上生[248]。然[249]以聖善業勝必[250]決定故，無漏資[251]生。異生不然，故通現潤。不爾，聖種應強異生。
然不還者，如處不還一地之中，有叁天處等[252]，下處死，生上處，亦以現行潤。以此生地，治道未滿，如初、二果，《瑜伽》[253]但生他地，爲論。今此若約生他地者，必唯種潤。
然應四句分別︰有在上，斷下惑：如二乘者上界得無學，斷下第七惑；有在下，斷上惑：下地得初果，斷上見惑等；余二句可知[254]。
然不動無爲、想受滅無爲[255]依所[256]斷受，建立擇滅一分。若伏下八[257]地，或五地[258]，得此地，即不得二無爲。非是擇滅故[259]。
前來已說二乘定姓學、無學訖。
【疏翼】
以上第二明修所斷惑中，第一明二乘斷修所斷惑訖。
《樞要》﹝卷下﹞雲︰
「然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱」等者，于中有五難︰取下第四、五問，應爲第一﹝「一」應作「二」，即本論《述記》第二異生唯種潤難﹞，第二爲第二﹝「二」應作「一」，即《述記》第一初二果同第叁難﹞，第一爲第叁﹝即聖應生上難﹞，余﹝第叁﹞如次﹝即異生亦應唯種難﹞。
一問︰如五十九雲︰見谛唯以隨眠潤﹝如雲「二、唯隨眠結生相續。謂見聖迹」﹞，初聖亦以現行潤。既說異生現種潤﹝如雲「一、纏及隨眠結生相續。謂諸異生」﹞，異生應有唯種潤！答︰聖多階降，潤有現行；異生類等，故無唯種。亦應聖生他地，唯種潤生，若生自地以現行潤故，異生亦應爾！若生自地，未有﹝對﹞治道，故可用現﹝潤﹞。若生他地，應唯種潤！
今解︰不然。無漏道圓，勢勝煩惱。無漏道缺，惑種便強。不同異生，故不爲例。
二難︰初二果聖生自地潤，通于現行；不還生自處，義應通現潤！答︰此可爾。准初二果故，如處不還等。論略不說。
又理不然。初二果未有圓道故，可用現潤。第叁果已有圓道故，設生自地，亦唯種潤。論不說以現行潤故。唯初二果說用現故。
叁難︰何故異生現種俱潤，聖人但種？種強彼耶？答︰聖業決定，業強可唯借種。異生業不爾，故通現行。
問︰若爾者，初二果業亦已決定，應唯種潤！答︰凡生苦迫，善業微，必藉現行方可潤。聖生苦少，善業勝，由此唯用種子潤。無漏亦可資有漏，故不同凡夫。又凡夫不覺生多少，可借煩惱現、種，皆助潤；聖人知業多少定，由此唯用種子潤。
四難︰六行所伏，不伏潤生貪等，唯伏散境貪等；何故凡夫得定，而不生下，潤、業皆在，乃生他地？答︰藉助伴貪愛等故，方可潤生；彼伴已亡，劣弱不能獨潤，由此不生下地。又凡造新業勝，而生上地；聖由故業而生，有種即生彼地。如凡夫在欲界，具有五趣之業，隨一業勝，而先生故。雖下業不無，上業勝初，先往。若上業劣，排之爲後報；退失上定，而生自界，亦無有失。
五難︰何故不許六識中，…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…