..续本文上一页、缘，能入此[116]定，谓：不思惟一切相，及正思惟无相界[117]，故入此定。
为有正思惟无相[118]界定故，恐滥无分别智，「游观」言简也[119]。何以唯依非想者[120]，九[121]「次第定中，最居后故」。以此定，由前[122]厌心至微微心方入，余下地心粗，不能作此行相，故依非想。次第定中，从[123]粗至[124]细，最居后故。
又此无心胜定，以下品有心胜[125]定为先，非无心胜定为先，后有心定起，无心必由有心引生故。亦非中间间起，以下定行相不至微微故。即次第定中，义理最居后故，又教说为最居后故。
言「微微」者，谓定前第二念心等，细于以前心故，名之为「微」；后第一念临入定之心，复细于前微心，故称为「微微」。
【论文】
七‧一五三 虽属有顶，而无漏摄。
【疏翼】
第三段文中，次第八漏无漏分别。文又分二︰一、明初修，二、明后修。此即初文。
【述记‧卷四十一】
第三文中[126]、第八义「无漏分别」。
以「无漏」引，体即无漏种故。第六十二说︰灭尽等至，当言无漏。由与烦恼不相应故──非相应[127]故、无所缘故、非烦恼生故──是出世间，异生不能行故[128]。
【论文】
七‧一五四 若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前。
【疏翼】
第八义漏无漏分别中，第二明后修。
【述记‧卷四十一】
前言初修，唯依非想，后修如何？
若得「此定」，已「自在」者，余下七地[129]心后，亦得现前。即《大般若经》第一分第三百五十[130]︰次第入出诸定，名「师子嚬呻定[131]」。若菩萨超禅，从一切地心，入灭尽[132]定；从灭定，于一切地心出，是「集散三摩地[133]」。第二[134]、三会[135]，亦有此文。
《对法》第五︰未自在者，唯超一间。若得自在，超一切地[136]。《显扬》十八云︰若曾串习，能从欲界入无色界心[137]。故知欲界心后，越入此定。其《瑜伽》第十二说︰唯自在者，方超一切等至──即九等至[138]。谓如来、大菩萨[139]，实无欲界心，有似欲界心，实是无漏；随在何定为加行，皆能入。且从极自在、纯无漏，为语，实十地菩萨、广慧声闻、独觉亦得。如定中闻声，从无所有处心入欲界故。不尔，便违[140]。
问︰既尔，此为即是加行心地法？为但非想心地法？
若准此义，即随加行心地法，即初定等，并有此定。依加行心种上，立此定故。
今释[141]︰不尔。《对法》第十三[142]说：想受灭解脱，谓依非想处解脱等[143]。故知唯属非想，此中亦言属有顶故。
若尔，云何名超一切[144]等至？
此有二解︰一云︰谓前起初禅等心已，后一二念起非想处心，而入此定。非从初定即入无心，以定随加行心建立故。
第二解云︰随[145]起余地心，邻次[146]即入此定，此定仍非想地为依。以极细故，由先串习故，今直至无心，非想为依；不说起非想心为加行。论[147]言：从微微心种上立，是初起多分，非约超定者说。超等至即从初定入无心，不言入非想已，方入此定故。若不然者，即此定所依，唯依加行种，加行初定等，故此定通下地有。
既不许然，仍言「超」者，后解为胜。《大般若》[148]不言从初定等更起非想无漏心方入故。经论皆言灭定依非想，不言依下地故──依加行心上建立者，是非自在；次第入者语，以无漏心有所属故，彼心细故；得自在者，不假熏习及无熏习，何必要依入定心等种子上立？
有说︰《大般若》第十五会静虑中，佛呵菩萨入灭定[149]，灭定非利他行。若未自在，虽有入者，至自在时，皆不令入。但自在成就，名超一切。或呵专入，不障时入，佛不起灭定而现威仪故。
【疏翼】
以上第二解灭尽定六段文中，第三段文明第七义及第八义讫。
【论文】
七‧一五五 虽属道谛，而是非学、非无学摄，似涅槃故。
【疏翼】
第二解灭尽定六段文中，第四段文明第九义三学分别。
【述记‧卷四十一】
文第四、义第九「三学等分别」。
前[150]言「有为善法」在学、无学身，即名学、无学[151]。灭定实从现行，是学、无学。以似涅槃，无进趣「止息[152]」行相，不可说为有学、无学[153]，「是非学、非无学」，虽属道谛，同余有为，似涅槃故，故是非二。不同余种子[154]，彼非「止息」故。六十二说，正与此同。彼说︰非所行[155]故，似涅槃故[156]，非二所摄。
然此中无进趣止息，不同善身业等，亦是学等故。由此义故，非二、有为无为[157]。有为中[158]，通有漏、无漏。灭定──有为无漏，非二摄故。有学、无学中，亦通有漏、无漏，以苦、忧根等，是学[159]、无学故。
【论文】
七‧一五六 此定初起，唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故。
【疏翼】
第二解灭尽定六段文中，第五段文明第十义初起界别。文分为三︰一、初起界别，二、后上二界亦起。三、别辨无色界起不起。此即初文。
【述记‧卷四十一】
文第五、义第十「三界初起」。
「唯在人中，佛及弟子说力起故」，上界无此说者。又虽无出家弟子，俗弟子说[160]亦色界有者，以「人中慧解」极利，得[161]过彼故，初起位必在人中[162]。六欲天中，文亦不说，义即无违。
天中岂无身证者也？
此中且说「人中」，近故，胜故。文由未尽。《对法》第九[163]正与此同[164]。
【论文】
七‧一五七 后，上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名「意成天」故。
【疏翼】
第五段文明第十义初起界别中，第二后上二界亦起。
【述记‧卷四十一】
若后，二界亦得现前，即二界得后现起。然无欲界后起，以必不还等方得故。
五十六说︰起[165]者，先于此起，后于色界，重现在前。托色所依，方得生[166]故，此[167]据未有第八识义[168]。若已建立第八[169]，于一切处，皆得[170]。此中[171]即据已建立第八教──真实义「建立」故。《邬陀夷经》[172]是此证故，如《俱舍论》第五[173]广说[174]。
「邬陀夷」者，此名「出现」[175]。日出时生，故以名也。言「意成天」，即超段食，佛说是色界。不尔，既言「超段食，随受一处意成天身」，能入出此定，故知通无色，经不遮彼，言「随一」故。释此经者──舍利子[176]说：有退者，色界后起，「出现」不了「意成天」言，谓是非想。然彼不知有第八识，生非想处不可后[177]起此定，故与上座论议。佛知不了舍利子说，所以见诃，非遮无色得入此定，如《毗婆沙》第一五三卷明其所以[178]。
【论文】
七‧一五八 于藏识教未信受者，若生无色，不起此定，恐无色心，成断灭故。已信生彼，亦得现前，知有藏识，不断灭故。
【疏翼】
第五段文明第十义初起界别中，别辨无色界起不起。
【述记‧卷四十一】
问︰生无色者，为一切能入？为有不能？
答︰于第八识若「未信受」，生彼不起。恐生[179]无色以后，无心成断故，同无余依。若「已信」、「生彼」，非但于下得起，亦得于彼，现起此定。「知有藏识」，虽无色身，不虑断灭。前引五十六[180]、《对法》第十[181]，正与此同。
然旧[182]诸[183]师谓「未建立教」，即小乘说；「已建立」，是大乘说者，不然。若「大乘说[184]」对彼二乘「建立」第八已，不知有此[185]。设[186]生无色，岂不虑断？故知「建立」者，是信有义。「不[187]建立」者，非信有义。此与彼同[188]。
问︰若尔，诸得此定，必是不还以去生无色圣者，必非不定姓[189]圣者。是定姓人，圣不生下[190]故。非不定人先[191]根熟时，佛不救故。亦非不定姓人大根必不熟，入无余。义如第八十〈无余依地〉说[192]。与定姓人有何别？故即彼定姓人，如何信有第八识也？菩萨又不生彼！若信大乘，便非定姓，不应生彼；若定姓者，云何信有？
答︰即定姓中有愚法者，不信大乘故，彼定不起。若不愚法声闻，虽信大乘，不将为究竟；犹信有故，彼起此定。不将[193]为究竟故，圣人生彼，如今大乘信小乘教。或此文意，与五十六别，此据一分圣者，非谓一切皆尔。不闻大乘人生彼，决定不起此定故。然《对法》第十云︰谓无色多分[194]不安住寂静异熟[195]，故不入此定，非如下界。故更为此第二解也。
约实亦得。《瑜伽》[196]为胜。
【疏翼】
以上第二解灭尽定六段文中，第五段文明…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…