以上第一解无想定中，第五段文明第十义界起分别讫。
【论文】
七‧一四八 此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。
【疏翼】
第一解无想定中，第六段文明第十一义漏无漏分别。
【述记‧卷四十】
下第六文、第十一义[50]：漏、无漏[51]。
虽言凡圣，初文已说「异生[52]」，更无别门，何以唯有漏不通无漏者，厌想、欣彼无想之果，入此定故[53]。
又此定前[54]，即为六行[55]有所欣、厌，非如灭定为「止息想[56]」。虽厌，而无所欣果故，故唯无漏。
五十三说：以无想定[57]，无慧现行，此上有胜寂静[58]住及生故，不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳[59]横[60]处故[61]，非圣所入。
六十二说：无想等至唯有漏[62]，乃至广说。
《俱舍》[63]云：圣者不执有漏为真涅槃[64]。此中准彼，「故唯有漏，非圣所起」。
曾得未曾得、加行离染等，并如《对法》第五抄[65]等[66]解[67]。
【疏翼】
以上第二别解中，第一解无想定讫。
【论文】
七‧一四九 灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏、或离无所有贪；上贪不定。由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名。令身安和，故亦名定。
【疏翼】
第二别解中，第二解灭尽定。文分六段，义有十一︰第一段文有五义︰一、明得定人，二、得之所以，三、与前出离想别及灭识别，四、灭识多少，五、释灭定名。第二段文第六义辨三品修。第三段文有二义︰一、第七义初修地起，二、第八义漏无漏分别。第四段文第九义三学分别。第五段文第十义初起界别。第六段文第十一义明见修断惑。初中分二︰一、明前四义，二、明第五义。此即初中初文。
【述记‧卷四十一】
明二无心定中，此第二文，即无心中第三位也。
文虽有六，义有十一[68]︰
第一、明得定人[69]：「谓有无学」者，五[70]十六云[71]，即简二乘，非俱脱者，不得入故[72]。
此中独觉亦有不得灭定者，不唯[73]以义。今准此文，故有独觉不得灭定，即部行[74]中，乃至亦有不得通者，独一者[75]必得故。
有学圣者，除初、二果，唯身证不还。以[76]「有学」中有[77]异生故，以「圣」言简。
第二、得之[78]所以──伏断差别：「已伏，或离无所有贪；上贪不定」者，若上、若下，皆有伏、断，如下当辨。以灭定唯依非想定[79]起故。此依初修二乘者离；菩萨伏，不[80]离贪[81]。
第三、与前出离想别及所灭识：「止息[82]想」者，谓二乘厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动。若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德，故起[83]。
第四、灭识多少：「令不恒行」及「恒行染[84]污」者，谓若二乘，即除人空之染，菩萨亦除法空之染──各望自乘，说为染故。
《对法》第二[85]、《五蕴论》言「恒行一分」。若说第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行；望第八，是「一分」故。即以此文为证，唯有漏。若说有无漏及[86]法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七。
「定」名同前[87]。
【疏翼】
《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰
等至有二︰一、令心平等，二、令大种平等。无想、灭尽定虽断平等心，令不相续，而引平等大种，令现在前，故名等至。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
灭尽定者，谓已离无所有处贪，止息想为先作意，意识及染污意与其相应俱灭为性。此亦如无想定，于所依分位差别假立。
安慧《大乘五蕴论广释》卷三云︰
言「云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有更求胜进」者，谓亦有异生已离无所有处贪，而不从第一有更求胜进，故今说言「从第一有更求胜进」，或从第一有更求胜进，远离无所有处贪，亦有住果及向果不同故。
今说「已离无所有处贪」，不说已离上贪者，谓亦有已离无所有处贪阿罗汉，入灭尽定故。由兼说「已离无所有处贪」，及「从第一有更求胜进」故，显此是圣者不还及阿罗汉，而非异生。异生不从有顶更求胜进，无有对治有顶出世间道故，无漏见道是有顶能对治。是故圣性已断见所断烦恼，由不为修所断烦恼而染着故，从第一有更求胜进。
言「由止息想作意为先」中，谓灭尽定虽不如无想定──由出离想作意为先，然亦由止息想作意为先。
灭尽定者，谓即有顶诸圣者，虽不起远离诸有之想，然由厌患想、受，得彼等灭离故，于灭尽定起寂灭止息想﹝藏文作「źi bar gnas pa”i ”du wes/」﹞，于所依中，平等想为止息想﹝藏文作「gnas pa”i ”du wes/」﹞；由此能止息故，名为止息。即于异时，亦止息﹝藏文作「sdod/」﹞义。以灭尽定与涅槃相似故，现造作起应行止息之想，如是作意为先，说为「由止息想作意为先」。第一有者，微中之微﹝藏文作「phra ba”i phra ba/」﹞，由此无间，灭尽定现在前故。
《大毗婆沙论》卷一百五十三初云︰
有说空无边处、识无边处，是想；无所有处是微细；非想非非想处是微微。
《大乘五蕴论广释》卷三续云：
言「不恒行灭」者，谓诸灭尽定中，所有六、四、一转识。如次即是欲、色、无色三界。言「恒行一分」中，「恒行」者，亦摄异熟识故，说「一分」言。「染污意」者，谓除灭尽定及无学位外，于一切有漏行中，具有安住相﹝藏文作「gnas pa”i tshul can/」﹞故。「灭」者，谓由转识说。即于异熟识中，能损转识及染污意诸识种子，由此能灭余时转识及染污意，令不生起，说名为灭。如是，即由入定时，心能损减阿赖耶识中种子分位，假立灭尽定。
【论文】
七‧一五○ 由偏厌受、想，亦名灭彼定。
【疏翼】
第一段文中，第五义释灭定名。
【述记‧卷四十一】
第五、释名。
彼心、心所灭，名灭尽[88]定。恒行染污心[89]等灭故，即此亦名「灭受、想定」。义以此定若言[90]总灭为论，即「灭尽定」。若但从主为名，名「无心定」。前即通约心、心所名。若据增强所厌别名，如此中说「灭受、想定」，如名「无想定」。以修禅、无色，义各[91]胜[92]故[93]，如别立蕴[94]，故偏厌之。
又以受是根，为首等，余是根者亦灭。以想非根法，为首等，余非根者，亦灭。如是等无量门[95]。
又解︰二乘及[96]七地以前别观修禅、无色，各有偏胜，须别厌之，可名「灭受想定」。自在菩萨及如来，无有漏第六，无别[97]修禅、无色劳虑[98]，何劳偏厌？一、由心行以得其名「灭受、想定」，二、由内止息故入，即总名「无心定」[99]。
【疏翼】
以上第二解灭尽定中，第一段文明五义讫。
【论文】
七‧一五一 修习此定，品别有三：下品修者现法必退，不能速疾还引现前；中品修者，现不必退，设退，速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。
【疏翼】
第二解灭尽定六段文中，第二段文第六义辨三品修。
【述记‧卷四十一】
自下文第二、义第六「辨三品修」。
此定有三品，如五十三说[100]。灭定许退，准有现不成；后生色界，重能现起。准无想定下修，退者亦尔，亦有现即不成故。
问︰若下品退，能引现前者，与中品退人，能引现前者何别？又中[101]品不必退者，与上[102]品修者何别？
答︰以修习时有上、中、下。其此定姓类，有可退、不可退种类，必能引现前种类、不能引[103]现前种类有别，非以上、中、下三根说有三品[104]。不废中根，上修上根中修等故。
又解︰即以三品根为三品修。以根别故，其修品亦别。若练根已，而修习者，即转成胜品，故有差别[105]。
【论文】
七‧一五二 此定初修，必依有顶，游观无漏为加行入，次第定中，最居后故。
【疏翼】
第二解灭尽定六段文中，第三段文有二义︰一、第七义初修地起，二、第八义漏无漏分别。此即第七义。初修地起。
【述记‧卷四十一】
自下文第三、义第七「初修依何地起」。
初必依有顶，观无漏为加行入[106]。「初修」，即二乘及七地以前等[107]。《瑜伽》第十二卷说︰唯除如来及出第二僧祇大菩萨[108]，余不能超诸等至，佛等随欲皆入故。知二乘等，名未自在，唯得无所有处心后，超一地无漏入故。《显扬》亦同[109]。
「游观」者，简无分别智为加行心[110]。《瑜伽》第十二说︰或依非想非非想相[111]而入此[112]定，或依灭尽相而入[113]定。[114]《成业论》引《摩诃俱瑟祉罗经》[115]：二因…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…