以上第一解無想定中，第五段文明第十義界起分別訖。
【論文】
七‧一四八 此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。
【疏翼】
第一解無想定中，第六段文明第十一義漏無漏分別。
【述記‧卷四十】
下第六文、第十一義[50]：漏、無漏[51]。
雖言凡聖，初文已說「異生[52]」，更無別門，何以唯有漏不通無漏者，厭想、欣彼無想之果，入此定故[53]。
又此定前[54]，即爲六行[55]有所欣、厭，非如滅定爲「止息想[56]」。雖厭，而無所欣果故，故唯無漏。
五十叁說：以無想定[57]，無慧現行，此上有勝寂靜[58]住及生故，不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留诳[59]橫[60]處故[61]，非聖所入。
六十二說：無想等至唯有漏[62]，乃至廣說。
《俱舍》[63]雲：聖者不執有漏爲真涅槃[64]。此中准彼，「故唯有漏，非聖所起」。
曾得未曾得、加行離染等，並如《對法》第五抄[65]等[66]解[67]。
【疏翼】
以上第二別解中，第一解無想定訖。
【論文】
七‧一四九 滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏、或離無所有貪；上貪不定。由止息想作意爲先，令不恒行、恒行染汙心、心所滅，立滅盡名。令身安和，故亦名定。
【疏翼】
第二別解中，第二解滅盡定。文分六段，義有十一︰第一段文有五義︰一、明得定人，二、得之所以，叁、與前出離想別及滅識別，四、滅識多少，五、釋滅定名。第二段文第六義辨叁品修。第叁段文有二義︰一、第七義初修地起，二、第八義漏無漏分別。第四段文第九義叁學分別。第五段文第十義初起界別。第六段文第十一義明見修斷惑。初中分二︰一、明前四義，二、明第五義。此即初中初文。
【述記‧卷四十一】
明二無心定中，此第二文，即無心中第叁位也。
文雖有六，義有十一[68]︰
第一、明得定人[69]：「謂有無學」者，五[70]十六雲[71]，即簡二乘，非俱脫者，不得入故[72]。
此中獨覺亦有不得滅定者，不唯[73]以義。今准此文，故有獨覺不得滅定，即部行[74]中，乃至亦有不得通者，獨一者[75]必得故。
有學聖者，除初、二果，唯身證不還。以[76]「有學」中有[77]異生故，以「聖」言簡。
第二、得之[78]所以──伏斷差別：「已伏，或離無所有貪；上貪不定」者，若上、若下，皆有伏、斷，如下當辨。以滅定唯依非想定[79]起故。此依初修二乘者離；菩薩伏，不[80]離貪[81]。
第叁、與前出離想別及所滅識：「止息[82]想」者，謂二乘厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動。若菩薩等，亦欲發生無心寂靜，似于涅槃功德，故起[83]。
第四、滅識多少：「令不恒行」及「恒行染[84]汙」者，謂若二乘，即除人空之染，菩薩亦除法空之染──各望自乘，說爲染故。
《對法》第二[85]、《五蘊論》言「恒行一分」。若說第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行；望第八，是「一分」故。即以此文爲證，唯有漏。若說有無漏及[86]法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七。
「定」名同前[87]。
【疏翼】
《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰
等至有二︰一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
滅盡定者，謂已離無所有處貪，止息想爲先作意，意識及染汙意與其相應俱滅爲性。此亦如無想定，于所依分位差別假立。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷叁雲︰
言「雲何滅盡定？謂已離無所有處染，從第一有更求勝進」者，謂亦有異生已離無所有處貪，而不從第一有更求勝進，故今說言「從第一有更求勝進」，或從第一有更求勝進，遠離無所有處貪，亦有住果及向果不同故。
今說「已離無所有處貪」，不說已離上貪者，謂亦有已離無所有處貪阿羅漢，入滅盡定故。由兼說「已離無所有處貪」，及「從第一有更求勝進」故，顯此是聖者不還及阿羅漢，而非異生。異生不從有頂更求勝進，無有對治有頂出世間道故，無漏見道是有頂能對治。是故聖性已斷見所斷煩惱，由不爲修所斷煩惱而染著故，從第一有更求勝進。
言「由止息想作意爲先」中，謂滅盡定雖不如無想定──由出離想作意爲先，然亦由止息想作意爲先。
滅盡定者，謂即有頂諸聖者，雖不起遠離諸有之想，然由厭患想、受，得彼等滅離故，于滅盡定起寂滅止息想﹝藏文作「źi bar gnas pa”i ”du wes/」﹞，于所依中，平等想爲止息想﹝藏文作「gnas pa”i ”du wes/」﹞；由此能止息故，名爲止息。即于異時，亦止息﹝藏文作「sdod/」﹞義。以滅盡定與涅槃相似故，現造作起應行止息之想，如是作意爲先，說爲「由止息想作意爲先」。第一有者，微中之微﹝藏文作「phra ba”i phra ba/」﹞，由此無間，滅盡定現在前故。
《大毗婆沙論》卷一百五十叁初雲︰
有說空無邊處、識無邊處，是想；無所有處是微細；非想非非想處是微微。
《大乘五蘊論廣釋》卷叁續雲：
言「不恒行滅」者，謂諸滅盡定中，所有六、四、一轉識。如次即是欲、色、無色叁界。言「恒行一分」中，「恒行」者，亦攝異熟識故，說「一分」言。「染汙意」者，謂除滅盡定及無學位外，于一切有漏行中，具有安住相﹝藏文作「gnas pa”i tshul can/」﹞故。「滅」者，謂由轉識說。即于異熟識中，能損轉識及染汙意諸識種子，由此能滅余時轉識及染汙意，令不生起，說名爲滅。如是，即由入定時，心能損減阿賴耶識中種子分位，假立滅盡定。
【論文】
七‧一五○ 由偏厭受、想，亦名滅彼定。
【疏翼】
第一段文中，第五義釋滅定名。
【述記‧卷四十一】
第五、釋名。
彼心、心所滅，名滅盡[88]定。恒行染汙心[89]等滅故，即此亦名「滅受、想定」。義以此定若言[90]總滅爲論，即「滅盡定」。若但從主爲名，名「無心定」。前即通約心、心所名。若據增強所厭別名，如此中說「滅受、想定」，如名「無想定」。以修禅、無色，義各[91]勝[92]故[93]，如別立蘊[94]，故偏厭之。
又以受是根，爲首等，余是根者亦滅。以想非根法，爲首等，余非根者，亦滅。如是等無量門[95]。
又解︰二乘及[96]七地以前別觀修禅、無色，各有偏勝，須別厭之，可名「滅受想定」。自在菩薩及如來，無有漏第六，無別[97]修禅、無色勞慮[98]，何勞偏厭？一、由心行以得其名「滅受、想定」，二、由內止息故入，即總名「無心定」[99]。
【疏翼】
以上第二解滅盡定中，第一段文明五義訖。
【論文】
七‧一五一 修習此定，品別有叁：下品修者現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。
【疏翼】
第二解滅盡定六段文中，第二段文第六義辨叁品修。
【述記‧卷四十一】
自下文第二、義第六「辨叁品修」。
此定有叁品，如五十叁說[100]。滅定許退，准有現不成；後生色界，重能現起。准無想定下修，退者亦爾，亦有現即不成故。
問︰若下品退，能引現前者，與中品退人，能引現前者何別？又中[101]品不必退者，與上[102]品修者何別？
答︰以修習時有上、中、下。其此定姓類，有可退、不可退種類，必能引現前種類、不能引[103]現前種類有別，非以上、中、下叁根說有叁品[104]。不廢中根，上修上根中修等故。
又解︰即以叁品根爲叁品修。以根別故，其修品亦別。若練根已，而修習者，即轉成勝品，故有差別[105]。
【論文】
七‧一五二 此定初修，必依有頂，遊觀無漏爲加行入，次第定中，最居後故。
【疏翼】
第二解滅盡定六段文中，第叁段文有二義︰一、第七義初修地起，二、第八義漏無漏分別。此即第七義。初修地起。
【述記‧卷四十一】
自下文第叁、義第七「初修依何地起」。
初必依有頂，觀無漏爲加行入[106]。「初修」，即二乘及七地以前等[107]。《瑜伽》第十二卷說︰唯除如來及出第二僧祇大菩薩[108]，余不能超諸等至，佛等隨欲皆入故。知二乘等，名未自在，唯得無所有處心後，超一地無漏入故。《顯揚》亦同[109]。
「遊觀」者，簡無分別智爲加行心[110]。《瑜伽》第十二說︰或依非想非非想相[111]而入此[112]定，或依滅盡相而入[113]定。[114]《成業論》引《摩诃俱瑟祉羅經》[115]：二因…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…