..續本文上一頁、緣，能入此[116]定，謂：不思惟一切相，及正思惟無相界[117]，故入此定。
爲有正思惟無相[118]界定故，恐濫無分別智，「遊觀」言簡也[119]。何以唯依非想者[120]，九[121]「次第定中，最居後故」。以此定，由前[122]厭心至微微心方入，余下地心粗，不能作此行相，故依非想。次第定中，從[123]粗至[124]細，最居後故。
又此無心勝定，以下品有心勝[125]定爲先，非無心勝定爲先，後有心定起，無心必由有心引生故。亦非中間間起，以下定行相不至微微故。即次第定中，義理最居後故，又教說爲最居後故。
言「微微」者，謂定前第二念心等，細于以前心故，名之爲「微」；後第一念臨入定之心，複細于前微心，故稱爲「微微」。
【論文】
七‧一五叁 雖屬有頂，而無漏攝。
【疏翼】
第叁段文中，次第八漏無漏分別。文又分二︰一、明初修，二、明後修。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第叁文中[126]、第八義「無漏分別」。
以「無漏」引，體即無漏種故。第六十二說︰滅盡等至，當言無漏。由與煩惱不相應故──非相應[127]故、無所緣故、非煩惱生故──是出世間，異生不能行故[128]。
【論文】
七‧一五四 若修此定，已得自在，余地心後，亦得現前。
【疏翼】
第八義漏無漏分別中，第二明後修。
【述記‧卷四十一】
前言初修，唯依非想，後修如何？
若得「此定」，已「自在」者，余下七地[129]心後，亦得現前。即《大般若經》第一分第叁百五十[130]︰次第入出諸定，名「師子嚬呻定[131]」。若菩薩超禅，從一切地心，入滅盡[132]定；從滅定，于一切地心出，是「集散叁摩地[133]」。第二[134]、叁會[135]，亦有此文。
《對法》第五︰未自在者，唯超一間。若得自在，超一切地[136]。《顯揚》十八雲︰若曾串習，能從欲界入無色界心[137]。故知欲界心後，越入此定。其《瑜伽》第十二說︰唯自在者，方超一切等至──即九等至[138]。謂如來、大菩薩[139]，實無欲界心，有似欲界心，實是無漏；隨在何定爲加行，皆能入。且從極自在、純無漏，爲語，實十地菩薩、廣慧聲聞、獨覺亦得。如定中聞聲，從無所有處心入欲界故。不爾，便違[140]。
問︰既爾，此爲即是加行心地法？爲但非想心地法？
若准此義，即隨加行心地法，即初定等，並有此定。依加行心種上，立此定故。
今釋[141]︰不爾。《對法》第十叁[142]說：想受滅解脫，謂依非想處解脫等[143]。故知唯屬非想，此中亦言屬有頂故。
若爾，雲何名超一切[144]等至？
此有二解︰一雲︰謂前起初禅等心已，後一二念起非想處心，而入此定。非從初定即入無心，以定隨加行心建立故。
第二解雲︰隨[145]起余地心，鄰次[146]即入此定，此定仍非想地爲依。以極細故，由先串習故，今直至無心，非想爲依；不說起非想心爲加行。論[147]言：從微微心種上立，是初起多分，非約超定者說。超等至即從初定入無心，不言入非想已，方入此定故。若不然者，即此定所依，唯依加行種，加行初定等，故此定通下地有。
既不許然，仍言「超」者，後解爲勝。《大般若》[148]不言從初定等更起非想無漏心方入故。經論皆言滅定依非想，不言依下地故──依加行心上建立者，是非自在；次第入者語，以無漏心有所屬故，彼心細故；得自在者，不假熏習及無熏習，何必要依入定心等種子上立？
有說︰《大般若》第十五會靜慮中，佛呵菩薩入滅定[149]，滅定非利他行。若未自在，雖有入者，至自在時，皆不令入。但自在成就，名超一切。或呵專入，不障時入，佛不起滅定而現威儀故。
【疏翼】
以上第二解滅盡定六段文中，第叁段文明第七義及第八義訖。
【論文】
七‧一五五 雖屬道谛，而是非學、非無學攝，似涅槃故。
【疏翼】
第二解滅盡定六段文中，第四段文明第九義叁學分別。
【述記‧卷四十一】
文第四、義第九「叁學等分別」。
前[150]言「有爲善法」在學、無學身，即名學、無學[151]。滅定實從現行，是學、無學。以似涅槃，無進趣「止息[152]」行相，不可說爲有學、無學[153]，「是非學、非無學」，雖屬道谛，同余有爲，似涅槃故，故是非二。不同余種子[154]，彼非「止息」故。六十二說，正與此同。彼說︰非所行[155]故，似涅槃故[156]，非二所攝。
然此中無進趣止息，不同善身業等，亦是學等故。由此義故，非二、有爲無爲[157]。有爲中[158]，通有漏、無漏。滅定──有爲無漏，非二攝故。有學、無學中，亦通有漏、無漏，以苦、憂根等，是學[159]、無學故。
【論文】
七‧一五六 此定初起，唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。
【疏翼】
第二解滅盡定六段文中，第五段文明第十義初起界別。文分爲叁︰一、初起界別，二、後上二界亦起。叁、別辨無色界起不起。此即初文。
【述記‧卷四十一】
文第五、義第十「叁界初起」。
「唯在人中，佛及弟子說力起故」，上界無此說者。又雖無出家弟子，俗弟子說[160]亦色界有者，以「人中慧解」極利，得[161]過彼故，初起位必在人中[162]。六欲天中，文亦不說，義即無違。
天中豈無身證者也？
此中且說「人中」，近故，勝故。文由未盡。《對法》第九[163]正與此同[164]。
【論文】
七‧一五七 後，上二界亦得現前，《邬陀夷經》是此誠證，無色亦名「意成天」故。
【疏翼】
第五段文明第十義初起界別中，第二後上二界亦起。
【述記‧卷四十一】
若後，二界亦得現前，即二界得後現起。然無欲界後起，以必不還等方得故。
五十六說︰起[165]者，先于此起，後于色界，重現在前。托色所依，方得生[166]故，此[167]據未有第八識義[168]。若已建立第八[169]，于一切處，皆得[170]。此中[171]即據已建立第八教──真實義「建立」故。《邬陀夷經》[172]是此證故，如《俱舍論》第五[173]廣說[174]。
「邬陀夷」者，此名「出現」[175]。日出時生，故以名也。言「意成天」，即超段食，佛說是色界。不爾，既言「超段食，隨受一處意成天身」，能入出此定，故知通無色，經不遮彼，言「隨一」故。釋此經者──舍利子[176]說：有退者，色界後起，「出現」不了「意成天」言，謂是非想。然彼不知有第八識，生非想處不可後[177]起此定，故與上座論議。佛知不了舍利子說，所以見诃，非遮無色得入此定，如《毗婆沙》第一五叁卷明其所以[178]。
【論文】
七‧一五八 于藏識教未信受者，若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。已信生彼，亦得現前，知有藏識，不斷滅故。
【疏翼】
第五段文明第十義初起界別中，別辨無色界起不起。
【述記‧卷四十一】
問︰生無色者，爲一切能入？爲有不能？
答︰于第八識若「未信受」，生彼不起。恐生[179]無色以後，無心成斷故，同無余依。若「已信」、「生彼」，非但于下得起，亦得于彼，現起此定。「知有藏識」，雖無色身，不慮斷滅。前引五十六[180]、《對法》第十[181]，正與此同。
然舊[182]諸[183]師謂「未建立教」，即小乘說；「已建立」，是大乘說者，不然。若「大乘說[184]」對彼二乘「建立」第八已，不知有此[185]。設[186]生無色，豈不慮斷？故知「建立」者，是信有義。「不[187]建立」者，非信有義。此與彼同[188]。
問︰若爾，諸得此定，必是不還以去生無色聖者，必非不定姓[189]聖者。是定姓人，聖不生下[190]故。非不定人先[191]根熟時，佛不救故。亦非不定姓人大根必不熟，入無余。義如第八十〈無余依地〉說[192]。與定姓人有何別？故即彼定姓人，如何信有第八識也？菩薩又不生彼！若信大乘，便非定姓，不應生彼；若定姓者，雲何信有？
答︰即定姓中有愚法者，不信大乘故，彼定不起。若不愚法聲聞，雖信大乘，不將爲究竟；猶信有故，彼起此定。不將[193]爲究竟故，聖人生彼，如今大乘信小乘教。或此文意，與五十六別，此據一分聖者，非謂一切皆爾。不聞大乘人生彼，決定不起此定故。然《對法》第十雲︰謂無色多分[194]不安住寂靜異熟[195]，故不入此定，非如下界。故更爲此第二解也。
約實亦得。《瑜伽》[196]爲勝。
【疏翼】
以上第二解滅盡定六段文中，第五段文明…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…