..續本文上一頁作：

　　若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于此定，或依滅盡相而入定。

　　[115] 《摩诃俱瑟祉羅經》，梵文爲「maha-kausthila sutra」；藏文爲「gsus

　　po che chen po”i mdo/」。

　　[116] 「此」字，原作「無相界」。

　　[117] 「界」字下，《金藏》衍「想」字。「無相界」，藏文作「mtshan ma med

　　pa”i dbyivs/」。

　　[118] 《金藏》同作「相」字，金陵本作「想」。

　　[119] 「也」字，《金藏》無。

　　[120] 即非想非非想定

　　[121] 「九」字，《金藏》有，余無。

　　[122] 「由前」二字，《金藏》有，余無。

　　[123] 「從」字，《金藏》有，余無。

　　[124] 「至」字，《金藏》有，余無。

　　[125] 「勝」字，《演秘》疑爲「緣」字。

　　[126] 「第叁文中」四字，《金藏》有，余無。

　　[127] 即非心、心所法。

　　[128] 《瑜伽》卷六十二原文：

　　滅盡等至當言無漏，由與煩惱不相應故──非相應故、無所緣故、非諸煩惱之所生故──是出世間，一切異生不能行故，唯除已入遠地﹝藏文爲「sa mthon por chud pa”i/」﹞菩薩。

　　[129] 下七地謂四色、叁無色。

　　[130] 即《大般若經》第一分第叁百五十〈相引攝品〉第六十之二末。

　　[131] 「定」原作「叁摩地」，二會作「師子奮迅等持」。

　　[132] 「盡」字，《金藏》無。

　　[133] 「集散叁摩地」，二會作「超越等持」。

　　如《大般若經》雲︰

　　雲何名爲菩薩摩诃薩師子嚬呻叁摩地？

　　善現！若菩薩摩诃薩離欲、惡不善法﹝《顯揚》卷二解雲「『離欲』者，謂或緣離欲界欲增上教法，或緣彼教授爲境界，已斷欲界煩惱雜染。『離惡不善法』者，謂斷欲界業雜染法。能墮惡趣，故名爲『惡』。能障于善，故名『不善』」﹞，有尋、有伺﹝《顯揚》雲「『尋』者，謂能對治二種雜染(之)出離尋、無恚尋、無害尋。『伺』者，謂能對治二種雜染(之)出離伺、無恚伺、無害伺」﹞、離生喜樂﹝《顯揚》雲「『離』者，謂由修習對治，斷所治障所得轉依。『生』者，謂從此所生。『喜』者，謂已轉依者，依于轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受，受所攝。『樂』者，謂已轉依者依阿賴耶識能攝所依，令身怡、悅、安適受，受所攝」﹞，入初靜慮具足住﹝《顯揚》雲「『初』者，謂次第定中，此數最先故。『靜慮』者，謂已斷欲界雜染法，尋、伺、喜、樂所依，依于轉依，心住一境。『具足』者，謂修習圓滿。『住』者，謂于入、住、出，隨意自在」﹞；尋、伺寂靜，住內等淨﹝《顯揚》雲「『尋、伺寂靜』者，謂或緣離初靜慮欲增上教法，或緣彼教授爲境界已，初靜地尋伺寂靜，不複現行。『內等淨(藏文作「nav yovs su dav ba/」)』者，謂對治尋伺故，攝念、正知，于自內體，其心舍住；遠離尋伺塵濁法故，名「內等淨」﹞、心一趣性﹝《顯揚》雲「『心定一趣』者，謂如是入時，多相續住，諸尋伺法，恒不現行」﹞、無尋、無伺﹝《顯揚》雲「『無尋、無伺』者，謂證得尋、伺斷法」﹞、定、生、喜、樂﹝《顯揚》雲「『叁摩地』者，謂已轉依者，心住一境性。『生』者，謂從叁摩地所生。喜及樂，已如前說」﹞，入第二靜慮具足住﹝《顯揚》雲「『第二靜慮』者，謂尋、伺寂靜，內體遍淨，叁摩地所生喜、樂所依，依于轉依，心住一境。余如前說」﹞；離喜、住舍﹝《顯揚》雲「『離喜』者，謂或緣離第二靜慮欲增上教法，或緣彼教授爲境界已，見第二靜慮相過失。『住舍』者，謂于已生喜想，及作意，不忍可故、有厭離故，不染汙住心、平等心、正直心、無轉動而安住性」﹞、具念、正知、領身受樂﹝《顯揚》雲「『念』者，于已觀察喜不行相中不忘、明了，令喜決定不複現行。『正知』者，謂或時失念，喜複現行，于現行喜相，分別正知。『樂』者，謂已轉依者，離喜、離勇、安適受，受所攝。『身』者，謂已轉依者，若轉識，若阿賴耶識，心性無別，總名爲身。『正受』者，謂已轉依者能攝受身，令身怡、悅，總集說爲『樂身正受(即「領身受樂」)』。此處樂受深極寂靜、最勝微妙、上下所無」﹞，聖者于中能說、能舍、具念樂住﹝《顯揚》雲「『聖者』，謂佛及佛弟子。『宣說』者，謂顯示施設。『成就舍、念、樂住』者，謂此地以上無妙樂故，下地亦無如是勝樂，及無舍、念以爲對治」﹞，入第叁靜慮具足住﹝《顯揚》雲「『第叁靜慮』者，謂離喜已，舍、念、正知、樂所依止，依于轉依，心住一境性。余如前說」﹞；斷樂、斷苦、先喜、懮沒﹝《顯揚》雲「『斷樂』者，謂入第四靜慮時。『先已斷苦』者，謂入第二靜慮時。『先已斷喜』者，謂入第叁靜慮時。『先已斷懮』者，謂入初靜慮時」﹞，不苦不樂、舍、念清淨﹝《顯揚》雲「『不苦不樂』者，謂已轉依者，非安適、非不安適受，受所攝，色界最極增上寂靜最勝攝受，無有動搖。『舍清淨』者，超過尋伺、喜、樂叁地，一切動故，心平等性、心正直性、心無動轉而安住性。『念清淨』者，謂超過尋伺、喜、舍叁地，一切動故，心不忘失而明了性」﹞，入第四靜慮具足住﹝《顯揚》雲「『第四』者，由次第定中，第四數故。『靜慮』者，謂樂斷故，不苦不樂，舍念清淨之所依止，依于轉依，心住一境性。余如前說」﹞；超一切色想，滅有對想，不思種種想﹝《顯揚》雲「『一切』者，謂諸行相。『色想』者，謂顯色想。『出過』者，謂離彼欲故。如出過義，『有對想滅沒』、『種種想不作意』，如是應知。『有對想』者，謂彼所依四大想，及余所造色想。『種種想』者，謂即于四大，及造色中，長短、粗細、方圓、高下、正，及不正、光影、明暗，如是等類假色所攝種種想。若正入無邊虛空處時，有對之想不現前故滅，及種種想不起作意；由如是故，超彼能依一切色想」﹞。入無邊空，空無邊處定具足住﹝《顯揚》雲「『無邊』者，謂十方諸相不可分別。『虛空』者，謂色對治所緣境界。『虛空無邊處』者，謂此處轉依及能依定。余如前說」﹞；超一切空無邊處定，入無邊識，識無邊處定具足住﹝《顯揚》雲「『超過一切虛空無邊處』者，謂超過近分及與根本。『無邊識』者，謂緣無邊虛空之識，今緣此爲境界。『識無邊處』者，謂此處轉依，及能依定。余如前說」﹞；超一切識無邊處空，入無少所有，無所有處定具足住﹝《顯揚》雲「『超過一切識無邊處』者，謂超過近分及與根本。『無少所有』者，謂于識處上境界推求之時，無少所得。除無所有，無別境界。由唯見此境極寂靜故。『無所有處』者，謂此處轉依，及能依定。余如前說」﹞；從無所有定起，入非想非非想定具足住﹝《顯揚》雲「『超過一切無所有處』者，謂超過近分及根本。『非有想』者，謂超過無所有想。『非無想』者，謂于無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心及心法，由見此境極寂靜故。『非想非非想處』者，謂此處轉依及能依定。余如前說」﹞；從非想非非想處定起，入滅想受處定具足住﹝即順次向上伸張一遭﹞。

　　複從滅想受定起，還入非想非非想處定；從非想非非想處定起，入無所有處定；從無所有處定起，入識無邊處定；從識無邊處定起，入空無邊處定；從空無邊處定起，入第四靜慮；從第四靜慮起，入第叁靜慮；從第叁靜慮起，入第二靜慮；從第二靜慮起，入初靜慮﹝即逆次向下回落一遭﹞。

　　善現！是爲菩薩摩诃薩師子嚬呻叁摩地﹝即一起一落或一申一欠﹞。善現！當知是菩薩摩诃薩師子嚬呻叁摩地善成熟已，複能入菩薩摩诃薩集散叁摩地。

　　雲何名爲菩薩摩诃薩集散叁摩地？

　　善現！若菩薩摩诃薩離欲、惡不善法，有尋有伺、離生、喜、樂，入初靜慮具足住；從初靜慮起，入第二靜慮具足住；從第二靜慮起，入第叁靜慮具足住；從第叁靜慮起，入第四靜慮具足住；從第四靜慮起，入空無邊處定具足住；從空無邊處定起，入識無邊處定具足住；從識無邊處定起，入無所有處定具足住；從無所有處定起，入非想非非想處定具足住；從非想非非想處定起，入滅想受定具足住﹝即總集﹞。從滅想受定起，入初靜慮﹝即別散﹞，從初靜慮起，入滅想受定﹝即別集，以下例知﹞；從滅想受定起，入第二靜慮，從第二靜慮起，入滅想受定；從滅盡定起，入第叁靜慮，從第叁靜慮起，入滅想受定；從滅想受定起，入第四靜慮，從第四靜慮起，入滅想受定；從滅想受定起，入空無邊處定，從空無邊處定起，入滅想受定；從滅想受定起，入識無邊處定，從識無邊處定起，入滅想受定；從滅想受定起，入無所有處定，從無所有處定起，入滅想受定；從滅想受定起，入非想非非想處定，從非想非非想處定起，入滅想受定；從滅想受定起，住不定心，從不定心入滅想受定。﹝以上以滅想受定爲集散，或爲起入。﹞

　　從滅想受定起，住不定心，從不定心入非想非非想處定；從非想非非想處定起，住不定心，從不定心入無所有處定；從無所有處定起，住不定心，從不定心入識無邊處定；從識無邊處定起，住不定心，從不定心入空無邊處定；從空無邊處定起，住不定心，從不定心入第四靜慮；從第四靜慮起，住不定心，從不定心入第叁靜慮；從第叁靜慮起，住不定心，從不定心入第二靜慮；從第二靜慮起，住不定心，從不定心入初靜慮；從初靜慮住不定心。﹝以上以不定心爲集散，或爲住入。…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…