善現！是爲菩薩摩诃薩集散叁摩地。若菩薩摩诃薩安住集散叁摩地中，得一切法平等實性，是菩薩摩诃薩複持如是靜慮善根與諸有情平等共有，回向無上正等菩提。以無所得而爲方便，如是回向大菩提時，遠離叁心︰謂誰回向、用何回向、回向何處。如是叁心，皆永不起。
善現！是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。
[134] 即《大般若經》卷四百五十九〈相攝品〉第六十七末。
[135] 即《大般若經》卷五百二十叁〈方便善巧品〉第二十六末。
[136] 《對法》卷五原文爲：
串習力﹝藏文作「”dris pa”i stobs/」﹞者，複有叁種︰謂下、中、上品。若于諸定入、住、出相﹝藏文作「ldav ba”i rgyu/」﹞未了達﹝藏文作「mi mvon pa/」﹞故，是下品。雖已了達，未善串習故，是中品。既了達已，複善習故，是上品。若有下品串習力者，于諸靜慮、諸無色定，唯能次第入。若有中品串習力者，亦能超越﹝藏文作「thod rgal du/」﹞入，唯能方便超越一間﹝藏文作「gcig gis bar du chod pa”i tshul gyis/」﹞。若有上品串習力者，隨其所欲，或超一切，若順﹝藏文作「lugs dav mthun pa/」﹞、若逆，入諸等至。
[137] 《顯揚》卷十八原文爲：
又欲界系心起欲、色、無色界系心及不系心；依色界系心起色、無色界系心及不系心；依無色界系心起無色界系心及不系心。
[138] 如《瑜伽》卷十二雲︰
複次，雲何無間﹝藏文作「bar chad med par/」﹞入諸等至？謂如有一得初靜慮，乃至有頂，然未圓滿清淨、鮮白﹝藏文作「yovs su ma dag pa dav yovs su ma byav ba/」﹞，先順次入，乃至有頂，後逆次入，至初靜慮。複次，雲何超越入諸等至？謂即于此已得圓滿清白﹝藏文作「yovs su dag pa/」﹞故，從初靜慮無間超入第叁靜慮，第叁無間超入空無邊、空處，無間超入無所有處，乃至廣說。逆超亦爾。以極遠故，無有能超第叁等至。唯除如來及出第二阿僧企劫諸大菩薩，彼隨所欲，入諸定故。
[139] 謂八地以上菩薩。
[140] 《大毗婆沙論》卷一百五十叁末雲︰
問︰作願入出，及唯作願入者，可爾。以入定皆心﹝疑當作「心皆」﹞當出故。不作願入出及唯作願出者，雲何可爾？非不欲入，而入定故。答︰此中一切，皆欲入定，皆欲出定。然依入出，定有自在、不自在，故作是說。謂有于入定，心得自在，非出定心；彼作願出定，不作願入。有于出定，心得自在，非入定心；彼作願入定，不作願出。有于入出定，心俱得自在；彼不作願入定，亦不作願出。有于入出定，俱不自在；彼作願入定，亦作願出﹝定﹞。
問︰四有想定，何者是耶？答︰四無色定。
問︰何故出滅定時，但說起四無色定？答︰以四無色定于出滅, 定時可作逆次出，逆超出故。謂若以非想非非想處，起識無邊處心，是逆超出。若以無所有處心出滅定者，彼若即起識無邊處心，是逆次出；若即起空無邊處心，是逆超出。是故但說四無色定。
可以證知與大乘不同，有其局限。又卷一百九十一說：佛于第四靜
慮般涅槃前，自在順超、逆超，入出諸定。
[141] 「今釋」二字，《義演》牒文有，余無。
[142] 「叁」字下，余本有「等」字，《金藏》無。
[143] 《對法》卷十叁原文作：
雲何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住于似真解脫具足住中﹝藏文作「thar pa dav par gnas pa yav dag par ”byor ba”i/」﹞，心、心所滅。爲解脫想受滅障故，此顯想受滅解脫，以非想非非想爲所依，無境界、行相、助伴。心、心所無故，以心、心所滅爲自體。又此解脫，似真解脫圓滿爲性﹝「圓滿爲性」，藏文作「爲所依」﹞，由出世道已得轉依﹝藏文作「gnas gyur pa”i gnas/」﹞，諸心、心所暫不現起。于此位中，極寂靜故，染汙意不現行故。
[144] 「一切」二字，《金藏》有，余無。
[145] 《金藏》作「隨」，余作「雖」。
[146] 「次」字，《金藏》有，余無。
[147] 見本論卷一末，原文作：
謂修定時，于定加行，厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微。微微心時，熏異熟識成極增上厭心等種，由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行。依此分位假立二定。
[148] 初、二、叁會。
[149] 《大般若經》卷五百九十一〈靜慮波羅密多分〉之一初雲︰
爾時，舍利子白佛言︰世尊！諸菩薩摩诃薩觀何義故，雖能觀入滅受想定，而不現入？
爾時佛告舍利子言︰諸菩薩摩诃薩怖墮聲聞及獨覺地故，不現入滅受想定。勿著此定寂滅安樂，便欣證入阿羅漢果及獨覺果入般涅槃。諸菩薩摩诃薩觀如是義，雖能現入滅受想定，而不現入。
又舍利子便白佛言︰諸菩薩摩诃薩甚爲希有，能爲難事。謂雖現入如是諸定，而于諸定，不生味著。又雖現入如是諸定，能起勝用，而不離染。佛言︰如是！如汝所說，諸菩薩摩诃薩甚爲希有，能爲難事！
[150] 即本卷分別四不定分別叁學義門中。
[151] 本論卷七原文爲：
求解脫者，有爲善法皆名學故；學究竟者，有爲善法皆無學故。
[152] 「止息」，藏文作「gnas pa/」。
[153] 「學」字下，《金藏》有「而」字。
[154] 謂定種子。
[155] 「非所行」，藏文作「rgyur med pa/」。
[156] 《瑜伽》六十二卷中原文：
又此等至，當言非學非無學攝。非所行故，似涅槃故。
[157] 如理《義演》雲「其非二法，即通有爲無爲」。即非學、非無學之
非二法，既通無爲真如法，又通此滅盡定。智周《演秘》所謂「彼法通局」。
[158] 謂非學、非無學之有爲中。
[159] 「學」字，《金藏》有，余無。
[160] 「說」字，《金藏》有，余無。
[161] 「得」字，《金藏》有，余無。
[162] 《大毗婆沙論》卷一百五十叁雲︰
若初起，唯欲界。
《順正理論》卷十二末雲︰
滅定初起，唯在人中，謂滅盡定，唯在人中得初修起。唯人中有說者、釋者，及有強盛加行力故。
《俱舍論》卷五同。
[163] 「九」字，《金藏》誤作「七」。
[164] 如《對法》卷九雲︰
要于人趣，方能引發。言「引發」者，是初起義。或于人趣，或于色界，能現在前。先已生起，後重現前故。「或于人趣」者，謂于此生。「或于色界」者，謂後生彼。
[165] 「起」字，藏文作「skye ba/」。
[166] 「生」字，原作「現前」。
[167] 「此」字，《金藏》誤作「彼」。
[168] 原作「未建立阿賴耶識教」。
[169] 原無「第八」二字。
[170] 意指皆得現前。
[171] 「中」字，《金藏》有，余無。
[172] 《邬陀夷經》，梵文作「udayi-sutra」。
[173] 及《大毗婆沙論》卷一百五十叁初。
[174] 《俱舍論》卷五雲︰
此滅盡定亦有退耶？應言亦有。若不爾者，即便違害《邬陀夷經》。經言︰具壽！有諸苾刍先于此處具淨屍羅、具叁摩地、具般羅若﹝梵文爲「prajba」；藏文作「wes rab/」。《大毗婆沙論》卷一百五十叁作「戒定慧具足者」﹞，能數入出滅受想定，斯有是處。應如實知彼于現法，或臨終位﹝《大毗婆沙論》作「及將死時」﹞，不能勤修令解圓滿﹝《大毗婆沙論》作「若不能辨如來聖旨」﹞。從此身壞﹝《大毗婆沙論》作「命終」﹞，超段食天﹝《俱舍論光記》卷二十雲「謂欲六天，資段食故」﹞，隨受一處意成天身﹝《光記》雲「謂色界天不由精血等生，隨意受生，名意成天身」﹞。于彼生已，複數入出滅受想定，亦有是處，應如實知﹝《大毗婆沙論》卷一百五十叁續引此經雲「時，具壽邬陀夷在彼會坐，語尊者舍利子言︰彼苾刍生意成天身，能數入出滅想受定，無有是處。第二、第叁亦如是說」﹞。
[175] 「邬陀夷」，藏文作「”char byed/」。
[176] 《大毗婆沙論》卷一百五十叁雲︰
如契經說︰尊者舍利子告苾刍衆言︰若苾刍戒定慧具足者，能數數入出滅受想定。……
可說舍利子爲「釋此經者」。
[177] 「後」字，《金藏》作「後」，靈泰《抄》、《秘蘊》、《義演》作「複」。
[178] 如《大毗婆沙論》卷一百五十叁雲︰
問︰何故具壽邬陀夷再叁違逆尊者舍利子？答︰彼之所疑，非無處所。彼作是念︰得此定者，必已離無所有處染，命終應生非想非非想處，于彼，必無起此定理。又彼不了舍利子意，是故現前再叁違逆。
問︰舍利子有何意趣？彼具壽雲何不了？答︰舍利子說生色界者，邬陀夷說生無色界者…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…