..续本文上一页s kyi ”jug pa rnam par dbye ba wes pas/」。「十无尽」或「十无尽句」，梵文为「dawa nistha-pada」；藏文为「mthar thug pa”i gnas bcu/」﹞，是故不即入于涅槃。

　　大慧！诸菩萨摩诃萨远离虚妄分别之心，远离能取、可取境界﹝藏文作「rnam par rtog pa/」﹞，名入涅槃。以如实智知一切诸法唯是自心，是故不生分别之心，是故菩萨不取心、意、意识，不着外法﹝藏文作「phyi rol gyi dvos po”i/」﹞实有之相﹝藏文作「vo bo bid dav mtshan bid la/」﹞，而非不为佛法修行，依根本智﹝藏文作「自内证智」﹞，展转修行，为于自身求佛如来证地智故。

　　大慧！如人睡梦度大海水﹝藏文作「chu bo chen po/」﹞，起大方便﹝藏文作「”bad pa dav brtson pa chen po/」﹞，欲度自身，未度中间，忽然便寤，作是思惟︰此为是实？为是虚妄？彼复思惟：如是之相非实、非虚，唯是我本虚妄分别不实境界。熏习因故﹝七卷《楞伽》作「如是但是见、闻、觉、知曾所更事分别」。藏文同﹞，见种种色形相颠倒不离有无﹝藏文作「断离有无分别」；七卷《楞伽》作「离有无念」﹞，意识熏习﹝余译无「熏习」二字﹞于梦中见。

　　大慧！菩萨摩诃萨亦复如是。于八地中，见分别心，初地、七地诸法同法，如梦、如幻、平等无差，离诸功用﹝藏文作「brtson pa/」﹞可取、能取分别之心，见心、心数法﹝藏文作「sems dav sems las byuv ba”i rnam par rtog pa rgyu ba mthov nas/」﹞，为于未得上上佛法修行者令得故﹝藏文作「于佛法加行」﹞，菩萨摩诃萨修行胜法﹝藏文作「未达，当加行使达。」如《摄论‧无性释》卷一初引颂云︰「寤寤开发义，有时业佛界」﹞，名为涅槃，非灭诸法，名为涅槃。菩萨摩诃萨远离心、意、意识分别相﹝藏文作「无有心、意、意识分别及想」﹞故，得无生法忍。

　　大慧！第一义中亦无次第，无次第行，诸法寂静如虚空﹝藏文作「为显示诸法无有显现，离诸分别故，于胜义中，无有次第，亦无次第衔接」﹞。

　　[268] 「九」字，本论《述记》原作「八」，今改。

　　[269] 「七」字，本论《述记》原作「九」，今改。

　　[270] 如《十地经论》卷九云︰

　　金刚藏菩萨言︰佛子！菩萨从第六地来，能入寂灭定。今住第七菩萨地，于念念中，能入寂灭定，而不证寂灭定。是菩萨毕竟成就不可思议身、口、意业。佛子！是诸菩萨行实际行﹝藏文作「yav dag pa”i mtha” la gnas pas/」﹞，而不证寂灭。佛子！譬如有人乘大船舫，入于大海，善知行船﹝藏文作「rgal ba”i thabs la mkhas pa”i/」，疑应作「pas」。此下藏文有「rlung la mkhas pa/」﹞，善知水相，不为大海水难所害。如是，佛子！菩萨住此第七菩萨地中，乘诸波罗蜜船，行实际行，而不证寂灭定。

　　[271] 「或」字，《金藏》误作「惑」。

　　[272] 「者」字，《金藏》无。

　　[273] 如理《义演》云︰

　　此明得定人数不同。若大乘有顿悟菩萨，在欲界得，通十地皆得。若渐悟菩萨，通欲色二界得，及通地前地上皆得，先已得故。中间有未得者，先未得故。

　　若独觉中，即麟角独觉，唯于南阎浮提出世中，得灭定，亦不向余三洲及上界得定也，以不向彼出世故，即唯一人得。若部行独觉，亦不至于天上，唯除北洲，于余三洲出现，得灭定。

　　若声闻乘，约处分别，即人中除北洲，余三洲得；并欲界天得；全九处得。于色界，除初禅大梵王天，及除无想天，余合有十六天得。若在彼得果者，皆得。即是身证不还，及俱解脱者，及无色界四天，亦得。都计三界，合有二十九处得灭定也。以此二十九处皆有不还、阿罗汉果等。

　　「约地」者，即约九地分身，即十九处是也。

　　「根性」者，即圣者皆有上、中、下也。「九品」者，约断初禅一品染，伏余八品染及上余地染，而得灭定，为一人。如是乃至展转断初禅九品染，伏上地染，得灭定者，为第九人。如是断二禅中九品染，亦有九人。乃至断无所有处染，皆然。乃至断有顶地九品，有九人得定，亦然，故云「九品」。此依初师说。

　　若依第二师说，如不还人断下三禅染尽、未断第四禅中一品染，即名第四禅具缚人，乃至断第四禅九品染，得灭定，为九人。乃至非非想地，亦然。故第一师约八地之中九品，地地皆有九人。

　　若第二师，约五地之中九品，地地皆有九人得灭定。若约上、中、下根性，乃有多种也。言「定不定」者，即显定得灭定也。即身证不还、俱解脱、麟角独觉，及部行独觉、十地菩萨，皆得灭定。「不定」得者，如二乘慧解脱，及非身证者。或「不定」者，意说不定姓人得灭定也。

　　当与下引《杂集论述记》卷五，第五义门分别「得人多少」文会勘。

　　[274] 谓二种方便。

　　[275] 《瑜伽》卷十二末原文为：

　　问︰以何方便，入此等至？答︰若诸圣者已离无所有处欲，或依非想非非想处而入于定，或依灭尽相﹝藏文作「”gog pa”i mtshan ma med pa la/」﹞而入于定。「依非想非非想处相而入定」者，谓于此上﹝汉译作「二」，今依藏文改﹞，心深生厌舍﹝藏文作「lhag par btav sbom su byed de/」﹞，非想非非想处进趣，所缘皆灭尽故﹝藏文作「dmigs pa yav dag par ”gags pa”i sems/」﹞，心便寂灭。「依灭尽相而入定」者，亦复如是。将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作，谓奢摩他﹝梵文为「wamatha」；藏文为「źi gnas/」﹞、毗钵舍那﹝梵文为「vipawyana」；藏文为「lhag mthov/」﹞。

　　云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作﹝藏文为「gces spras byed pa/」﹞？谓于此义中，八次第定﹝藏文作「mthar gyis gnas pa”i sboms par ”jug pa brgyad/」﹞，名奢摩他；所有圣慧，名毗钵舍那。于此二中，随缺一种，即不能入灭尽等至，要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。

　　问︰入灭定时，云何次第，灭三种行？答︰此有二种︰谓行时﹝藏文作「dpyod pa/」﹞、住时。若于行时，亦起言说﹝藏文作「gtam byed pa/」﹞，于初静虑有此作用，有语行﹝藏文作「vag gi ”du byed/」﹞故。若于住时，从第二静虑以上次第定力，彼三种行﹝藏文无此四字﹞次第而灭﹝《略纂》卷十二云「二定灭语行，四定灭身行，灭定灭心行」﹞。当知出时，由逆次第次第而起。

　　问︰灭尽定中，诸心、心法并皆灭尽，云何识不离于身？答︰由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。

　　[276] 《成业论》原作：

　　不思惟一切相，及正思惟无相界，二因二缘，能入无相界定。

　　[277] 即说三品修此定中。

　　[278] 「缘有为行」，藏文作「mvon par ”du byed pa can/」。

　　[279] 谓同《楞伽经‧入道品》。如明「菩萨第七住」云︰

　　又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中，念念能入。然此菩萨甚希奇业﹝藏文作「法」﹞不可思议，谓常安住实际﹝藏文作「yav dag pa”i mtha” la gnas par byed/」。同前《十地经论》「行实际行」﹞中，而于寂灭﹝藏文作「”gog pa/」﹞能不作证。彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性，如经广说﹝亦当指《楞伽》、《瑜伽》遍解大小乘经，大乘经中不独《解深密经》、《宝积经‧普明菩萨会》、《华严经‧十地品》等﹞。

　　此中总义﹝藏文作「bsdus pa”i don/」﹞：谓依福业事摄受种种亲属﹝藏文作「chuv ma/」﹞、徒众﹝藏文作「”khor/」﹞、求生差别，发起﹝藏文作「mvon par grub pa”i khyad par ”dad pa yav dag par brtsams pa/」﹞胜进，三解脱位。信解劣乘，方便调伏，受用诸欲，求欲差别﹝藏文作「”dod pa”i khyad par don du gber ba/」﹞，转﹝藏文作「bzlog pa/」﹞诸外道，随他心转，随大众转。

　　[280] 「相」字，金陵本误作「想」。

　　[281] 《对法》卷十三原作：

　　无相行菩萨者，谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨若作功用，乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。

　　[282] 见十卷《楞伽》卷七〈入道品〉第九。

　　[283] 见《瑜伽》卷十二。

　　[284] 「无相界」，藏文作「mtshan ma med pa”i dbyivs/」。

　　[285] 「相」字，《金藏》有，余无。

　　[286] 智周《演秘》云︰

　　菩…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…