..续本文上一页萨、二乘，虽俱后得，变有亲疏，故分真似。

　　[287] 《瑜伽》卷十二原文为：

　　问︰入灭定时，无有分别「我当入定」、「我当出定」；正在定时，心寂灭故，远离加行；将出定时，心先灭故，亦无作意云何能入？云何能出？……

　　[288] 《瑜伽》卷十二原文为：

　　答︰先于其心，善修治故。若有诸行﹝藏文作「rnam pa/」﹞、诸状﹝藏文作「mtshan ma/」﹞、诸相﹝藏文作「rtags/」﹞，能入于定，能出于定，于彼修习，极多修习。由修习故，任运能入，任运能出。

　　[289] 「谓」字，原作「一」。

　　[290] 「无所有触」，藏文作「ci yav med pa」。

　　[291] 原作「谓出定时，另由三境而出于境」。

　　[292] 「有境」，藏文作「srid pa la dmigs pa」。

　　[293] 「境境」，藏文作「yul dmigs pa」。

　　[294] 「灭境」，藏文作「”gog pa la dmigs pa」。

　　[295] 见《枢要》卷下。如续引卷十二论文云︰

　　「如其次第触三种触︰缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心，谓此为我，乃至﹝「乃至」二字，原作「而起我慢；或」﹞计未来我当有等；﹝乃至广说。是﹞故言触不动触。缘于境境而出定时，无贪﹝所有﹞，无瞋﹝所有，藏文作「”dod chags ci yav ”byuv bar mi ”gyur/」﹞，无痴所有，﹝是﹞故﹝说﹞言触无所有触。缘于灭境而出定时，于一切相无﹝原作「不」﹞思惟故，缘无相界。﹝是﹞故﹝说﹞言触无相触。」

　　此意言︰出定已，缘三境︰「有境」者，有为五蕴。即以依非想﹝非非想处﹞相而入定心，今出。「灭境」者，即以依灭尽相而入于定，今出。于二之上，无三烦恼之所有，故「触无所有触」，名缘「境境」。引后不定，随彼出心，不与入同，行相别故。或缘六尘而出于定，总名「境境」，此唯是境之境。此说任运自在出定。若未自在，于出定时，缘于境界，虽无文说，不过此三。

　　《略纂》卷十二云︰

　　出定缘三种境触。三种境者，依未自在义要次第故。从定心出，「触不动触」，是空等持。「触无所有触」，是无愿等持。「触无相触」，是无相等持。依自在者，超一切地，随其所起，或起、或散，缘事、缘理，缘内、缘外。触三种触︰内三有体，名「有境」；外六尘，名「境境」；无相理，名「灭境」。由入灭定折伏心已，烦恼不动，三根不扰，非相所乱，唯以善心而出于定。今观文意，多依定心出，触三种触故也。

　　至于任运自在出定心，应依《略纂》、《枢要》所说互相违反。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十三末云︰

　　又问圣者︰诸苾刍等出灭定时，为触几触？苾刍尼﹝即「达磨陈那」，梵文作「dharmadinna」﹞告毗舍佉﹝即「毗舍邬波索迦」，梵文作「viwakha-upasaka」﹞言︰触三种触︰一、不动触，二、无所有触，三、无相触。

　　问︰如是三触，有何差别？

　　尊者世友作如是说︰空无边处、识无边处，是不动触；无所有处是无所有触；非想非非想处，是无相触。有说︰空是不动触；无愿是无所有处；无相是无相触。有说︰无漏无所有处缘涅槃者，具名三触︰谓无漏故，名不动触；无所有处摄故，名无所有处触；缘涅槃故，名无相触。大德﹝法救﹞说曰︰诸苾刍等出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心，当言触无相触。若起无所有处不同分心，当言触无所有触。若起识无边处不同分心，当言触不动触。由此理趣，余五有想定应知亦然。谓空无边处，及四静虑，由此次第入灭定，不即由此出。由此次第出灭定，不即由此入。

　　[296] 「此」字，《金藏》无。

　　[297] 《杂集论述记》卷五，十种义门「分别无想定」中，第二义门云︰

　　如云︰应有体数多少，十八法定有︰谓遍行﹝五﹞、别境﹝中﹞定、善十一，并心。或加别境一、二、三、四，如圣二十二法。二十二法非必须﹝具﹞有，如小乘说﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二末云「有说︰此定，十一物为体，以大地法及心灭故。有说︰此定，二十一物为体，以十大地法、十大善地法及心灭故。如是说者，随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。问︰此灭尽定自体既尔，其相云何？答︰自体即相，相即自体。以一切法，不可离体别说其相故。尊者世友作如是言︰此灭尽定，解脱为相。故作是说︰住此定者心、心所法解脱、胜解脱、极胜解脱、离系、胜离系、极胜离系。问︰此定不能断烦恼，如何可说住此定者，心、心所法解脱等言？答︰住此定者，心、心所法暂时解脱，乃至暂时极胜离系，故说此言；非谓此能断诸烦恼」﹞。或体是一，总依诸种。今云不然，以依诸种立此定故，前释为胜。

　　又，于「分别灭尽定」中云：

　　体数多少，同前。此必有﹝别境心所﹞慧、定，是无漏故。合定有十九，谓：遍行五、别境慧、定，余皆如前﹝二定义门分别中说﹞。

　　[298] 「七」字，《义演》作「一」并疑为「以」，金陵本作「一」，余作

　　「以」。今依《杂集论述记》卷九说十种义门中改。

　　[299] 《杂集论述记》云︰

　　七、曾得未曾得：如前﹝二定八种义门分别中﹞说知。

　　如云︰

　　五、曾得未曾得：今准前说﹝如云「如别解脱戒，念念新生，名未曾得。然有漏种故，亦是曾得」﹞。亦是曾得及未曾得。然未曾得︰一、新生故，名未曾得，有漏种故，亦是曾得，如别脱戒。二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。三、无漏故，名未曾得﹝编按：《杂集论述记》卷五(《续藏》卷四十八，页76-77)有「分别无想定」与「分别灭尽定」两段文，各为十义门分别。「曾得未曾得」一科，于无想定中属第五科，于灭尽定中则属第七科﹞。

　　[300] 《杂集论述记》卷五「分别灭尽定」十义门中，第四义门「修定

　　方便」中云「佛任运能入」。本论《述记》前文云︰

　　即成佛者，先已成就故，至佛时，由先无始成就灭定种子故，今初成佛，即名为得，圆满成故。

　　[301] 见《对法》卷二。

　　[302] 《杂集论述记》卷五「分别灭尽定」十义门中：

　　五、得人多少者，小乘有十二人︰谓非想﹝非非想处定﹞具缚离九品，为九；阿罗汉、独觉、如来。离九品即阿罗汉向故。今大乘，加未离第四定、空处、识处、无所有处，合为十六。

　　若约地地有九品，复多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。虽有第四定具缚，以离无所有处第九品，即非想﹝非非想处定﹞九品具缚故。此《﹝杂集﹞论》第九云：未离色界欲、得无色寂静定等是﹝即已离色界欲，与入无色界定相对辨中，第二句云︰「谓诸圣者，已得第四静虑，不求生无色界，而起厌背第四静虑行恒现在前，舍断结道，依胜进道，渐次能入无色界寂静解脱定」﹞。《唯识》有说：未离初定欲，亦得﹝本论初师云「下八地修所断惑中，要全断欲，余伏，或断，然后方能初起此定」﹞。即更加他二十七人，合前七十五人。虽有初定具缚，与前第四定具缚义同，不加离第三定第九品，即第四定具缚人故。若加顿悟十地菩萨，复加十人，合八十五人，地地中入住、出，即有三十，合前，一百五人。以根﹝上、中、下﹞乘之，即有无量。若渐悟菩萨，地前未入，已入四十心、﹝十信、十住、十行、十向﹞四决择分位；复加四十五人，并前，一百五十人能入。

　　然彼﹝《成唯识论》卷七初﹞师三说直往菩萨︰一云初地入，无文；二云三地以去，《十地论》第五地中云「禅」者，四禅，「解脱」者，四无色故﹝如云「一、为禅乐，憍慢众生故，入诸禅。二、为无色解脱憍慢众生故，入无色定。三、为苦恼众生令安善处永安乐故，令解彼苦，令不受故，入慈悲无量。四、为得解脱众生故，入喜、舍无量。五、为邪归依众生故，入胜神通力，令正信故」﹞。然《十地论》第六地中，解脱月问，金刚藏答︰于六地﹝以﹞来，入寂灭定，前地，有相观间杂故。六地来﹝原作「未」，今改﹞能入者，据胜语。问︰何初、二果不能入？一云︰有变异受难伏故。二云︰欲界不善、无记二烦恼重故。

　　其第六义门云︰

　　六、修方便。佛，离欲。余，方便﹝即不离欲﹞。八地以去菩萨，虽无加行心，然得方便入，故无失，此理定然。《瑜伽》﹝卷四十八、《楞伽经》卷七〈入道品〉﹞等说，虽第七地能念念入灭尽﹝定﹞，亦加行得也﹝如第七地亦名「有加行、有功用，无相住」﹞。又谓等流人、法观等﹝《瑜伽》卷四十六云「又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性」﹞。

　　其第七义门：

　　七、曾得未曾得。如前说﹝即如前注脚六十七文﹞。

　　其第八义门云︰

　　八、伏定障、断定障得。若不断定障得者，何故此《﹝杂集﹞论》第二云：于灭尽定上，想受灭无为，是择灭摄﹝该论下文，说「择灭」中云「想受灭者，谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心、心所，及恒行一分心、心所灭无为」﹞？若断得者，何者此《﹝杂集﹞论》﹝卷九﹞复说伏第四定上识心，能得此定﹝如云「起厌背第四静虑行恒现在前，舍断结道，依胜进道，渐次能入无色界寂静解脱定」﹞？

　　今一解云︰不断，然缚断者，方立无为，从究竟得名。一云︰必断。第二答为正。然说伏障得者，约烦恼分故，以烦恼与定障，性各别故。

　　问︰如伏惑…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》全文未完，请进入下页继续阅读…