..續本文上一頁薩、二乘，雖俱後得，變有親疏，故分真似。

　　[287] 《瑜伽》卷十二原文爲：

　　問︰入滅定時，無有分別「我當入定」、「我當出定」；正在定時，心寂滅故，遠離加行；將出定時，心先滅故，亦無作意雲何能入？雲何能出？……

　　[288] 《瑜伽》卷十二原文爲：

　　答︰先于其心，善修治故。若有諸行﹝藏文作「rnam pa/」﹞、諸狀﹝藏文作「mtshan ma/」﹞、諸相﹝藏文作「rtags/」﹞，能入于定，能出于定，于彼修習，極多修習。由修習故，任運能入，任運能出。

　　[289] 「謂」字，原作「一」。

　　[290] 「無所有觸」，藏文作「ci yav med pa」。

　　[291] 原作「謂出定時，另由叁境而出于境」。

　　[292] 「有境」，藏文作「srid pa la dmigs pa」。

　　[293] 「境境」，藏文作「yul dmigs pa」。

　　[294] 「滅境」，藏文作「”gog pa la dmigs pa」。

　　[295] 見《樞要》卷下。如續引卷十二論文雲︰

　　「如其次第觸叁種觸︰緣于有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此爲我，乃至﹝「乃至」二字，原作「而起我慢；或」﹞計未來我當有等；﹝乃至廣說。是﹞故言觸不動觸。緣于境境而出定時，無貪﹝所有﹞，無瞋﹝所有，藏文作「”dod chags ci yav ”byuv bar mi ”gyur/」﹞，無癡所有，﹝是﹞故﹝說﹞言觸無所有觸。緣于滅境而出定時，于一切相無﹝原作「不」﹞思惟故，緣無相界。﹝是﹞故﹝說﹞言觸無相觸。」

　　此意言︰出定已，緣叁境︰「有境」者，有爲五蘊。即以依非想﹝非非想處﹞相而入定心，今出。「滅境」者，即以依滅盡相而入于定，今出。于二之上，無叁煩惱之所有，故「觸無所有觸」，名緣「境境」。引後不定，隨彼出心，不與入同，行相別故。或緣六塵而出于定，總名「境境」，此唯是境之境。此說任運自在出定。若未自在，于出定時，緣于境界，雖無文說，不過此叁。

　　《略纂》卷十二雲︰

　　出定緣叁種境觸。叁種境者，依未自在義要次第故。從定心出，「觸不動觸」，是空等持。「觸無所有觸」，是無願等持。「觸無相觸」，是無相等持。依自在者，超一切地，隨其所起，或起、或散，緣事、緣理，緣內、緣外。觸叁種觸︰內叁有體，名「有境」；外六塵，名「境境」；無相理，名「滅境」。由入滅定折伏心已，煩惱不動，叁根不擾，非相所亂，唯以善心而出于定。今觀文意，多依定心出，觸叁種觸故也。

　　至于任運自在出定心，應依《略纂》、《樞要》所說互相違反。

　　《大毗婆沙論》卷一百五十叁末雲︰

　　又問聖者︰諸苾刍等出滅定時，爲觸幾觸？苾刍尼﹝即「達磨陳那」，梵文作「dharmadinna」﹞告毗舍佉﹝即「毗舍邬波索迦」，梵文作「viwakha-upasaka」﹞言︰觸叁種觸︰一、不動觸，二、無所有觸，叁、無相觸。

　　問︰如是叁觸，有何差別？

　　尊者世友作如是說︰空無邊處、識無邊處，是不動觸；無所有處是無所有觸；非想非非想處，是無相觸。有說︰空是不動觸；無願是無所有處；無相是無相觸。有說︰無漏無所有處緣涅槃者，具名叁觸︰謂無漏故，名不動觸；無所有處攝故，名無所有處觸；緣涅槃故，名無相觸。大德﹝法救﹞說曰︰諸苾刍等出滅定時，若起非想非非想處心，不起余不同分心，當言觸無相觸。若起無所有處不同分心，當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心，當言觸不動觸。由此理趣，余五有想定應知亦然。謂空無邊處，及四靜慮，由此次第入滅定，不即由此出。由此次第出滅定，不即由此入。

　　[296] 「此」字，《金藏》無。

　　[297] 《雜集論述記》卷五，十種義門「分別無想定」中，第二義門雲︰

　　如雲︰應有體數多少，十八法定有︰謂遍行﹝五﹞、別境﹝中﹞定、善十一，並心。或加別境一、二、叁、四，如聖二十二法。二十二法非必須﹝具﹞有，如小乘說﹝《大毗婆沙論》卷一百五十二末雲「有說︰此定，十一物爲體，以大地法及心滅故。有說︰此定，二十一物爲體，以十大地法、十大善地法及心滅故。如是說者，隨滅爾所心、心所法，即有爾所物現前，爲此定體。問︰此滅盡定自體既爾，其相雲何？答︰自體即相，相即自體。以一切法，不可離體別說其相故。尊者世友作如是言︰此滅盡定，解脫爲相。故作是說︰住此定者心、心所法解脫、勝解脫、極勝解脫、離系、勝離系、極勝離系。問︰此定不能斷煩惱，如何可說住此定者，心、心所法解脫等言？答︰住此定者，心、心所法暫時解脫，乃至暫時極勝離系，故說此言；非謂此能斷諸煩惱」﹞。或體是一，總依諸種。今雲不然，以依諸種立此定故，前釋爲勝。

　　又，于「分別滅盡定」中雲：

　　體數多少，同前。此必有﹝別境心所﹞慧、定，是無漏故。合定有十九，謂：遍行五、別境慧、定，余皆如前﹝二定義門分別中說﹞。

　　[298] 「七」字，《義演》作「一」並疑爲「以」，金陵本作「一」，余作

　　「以」。今依《雜集論述記》卷九說十種義門中改。

　　[299] 《雜集論述記》雲︰

　　七、曾得未曾得：如前﹝二定八種義門分別中﹞說知。

　　如雲︰

　　五、曾得未曾得：今准前說﹝如雲「如別解脫戒，念念新生，名未曾得。然有漏種故，亦是曾得」﹞。亦是曾得及未曾得。然未曾得︰一、新生故，名未曾得，有漏種故，亦是曾得，如別脫戒。二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。叁、無漏故，名未曾得﹝編按：《雜集論述記》卷五(《續藏》卷四十八，頁76-77)有「分別無想定」與「分別滅盡定」兩段文，各爲十義門分別。「曾得未曾得」一科，于無想定中屬第五科，于滅盡定中則屬第七科﹞。

　　[300] 《雜集論述記》卷五「分別滅盡定」十義門中，第四義門「修定

　　方便」中雲「佛任運能入」。本論《述記》前文雲︰

　　即成佛者，先已成就故，至佛時，由先無始成就滅定種子故，今初成佛，即名爲得，圓滿成故。

　　[301] 見《對法》卷二。

　　[302] 《雜集論述記》卷五「分別滅盡定」十義門中：

　　五、得人多少者，小乘有十二人︰謂非想﹝非非想處定﹞具縛離九品，爲九；阿羅漢、獨覺、如來。離九品即阿羅漢向故。今大乘，加未離第四定、空處、識處、無所有處，合爲十六。

　　若約地地有九品，複多下四地各九，並前十二，合四十八人能入。雖有第四定具縛，以離無所有處第九品，即非想﹝非非想處定﹞九品具縛故。此《﹝雜集﹞論》第九雲：未離色界欲、得無色寂靜定等是﹝即已離色界欲，與入無色界定相對辨中，第二句雲︰「謂諸聖者，已得第四靜慮，不求生無色界，而起厭背第四靜慮行恒現在前，舍斷結道，依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定」﹞。《唯識》有說：未離初定欲，亦得﹝本論初師雲「下八地修所斷惑中，要全斷欲，余伏，或斷，然後方能初起此定」﹞。即更加他二十七人，合前七十五人。雖有初定具縛，與前第四定具縛義同，不加離第叁定第九品，即第四定具縛人故。若加頓悟十地菩薩，複加十人，合八十五人，地地中入住、出，即有叁十，合前，一百五人。以根﹝上、中、下﹞乘之，即有無量。若漸悟菩薩，地前未入，已入四十心、﹝十信、十住、十行、十向﹞四決擇分位；複加四十五人，並前，一百五十人能入。

　　然彼﹝《成唯識論》卷七初﹞師叁說直往菩薩︰一雲初地入，無文；二雲叁地以去，《十地論》第五地中雲「禅」者，四禅，「解脫」者，四無色故﹝如雲「一、爲禅樂，憍慢衆生故，入諸禅。二、爲無色解脫憍慢衆生故，入無色定。叁、爲苦惱衆生令安善處永安樂故，令解彼苦，令不受故，入慈悲無量。四、爲得解脫衆生故，入喜、舍無量。五、爲邪歸依衆生故，入勝神通力，令正信故」﹞。然《十地論》第六地中，解脫月問，金剛藏答︰于六地﹝以﹞來，入寂滅定，前地，有相觀間雜故。六地來﹝原作「未」，今改﹞能入者，據勝語。問︰何初、二果不能入？一雲︰有變異受難伏故。二雲︰欲界不善、無記二煩惱重故。

　　其第六義門雲︰

　　六、修方便。佛，離欲。余，方便﹝即不離欲﹞。八地以去菩薩，雖無加行心，然得方便入，故無失，此理定然。《瑜伽》﹝卷四十八、《楞伽經》卷七〈入道品〉﹞等說，雖第七地能念念入滅盡﹝定﹞，亦加行得也﹝如第七地亦名「有加行、有功用，無相住」﹞。又謂等流人、法觀等﹝《瑜伽》卷四十六雲「又諸菩薩，如實了知有爲、無爲一切諸法二無我性」﹞。

　　其第七義門：

　　七、曾得未曾得。如前說﹝即如前注腳六十七文﹞。

　　其第八義門雲︰

　　八、伏定障、斷定障得。若不斷定障得者，何故此《﹝雜集﹞論》第二雲：于滅盡定上，想受滅無爲，是擇滅攝﹝該論下文，說「擇滅」中雲「想受滅者，謂已離無所有處欲，止息想作意爲先故，諸不恒行心、心所，及恒行一分心、心所滅無爲」﹞？若斷得者，何者此《﹝雜集﹞論》﹝卷九﹞複說伏第四定上識心，能得此定﹝如雲「起厭背第四靜慮行恒現在前，舍斷結道，依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定」﹞？

　　今一解雲︰不斷，然縛斷者，方立無爲，從究竟得名。一雲︰必斷。第二答爲正。然說伏障得者，約煩惱分故，以煩惱與定障，性各別故。

　　問︰如伏惑…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…