..續本文上一頁s kyi ”jug pa rnam par dbye ba wes pas/」。「十無盡」或「十無盡句」，梵文爲「dawa nistha-pada」；藏文爲「mthar thug pa”i gnas bcu/」﹞，是故不即入于涅槃。

　　大慧！諸菩薩摩诃薩遠離虛妄分別之心，遠離能取、可取境界﹝藏文作「rnam par rtog pa/」﹞，名入涅槃。以如實智知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心，是故菩薩不取心、意、意識，不著外法﹝藏文作「phyi rol gyi dvos po”i/」﹞實有之相﹝藏文作「vo bo bid dav mtshan bid la/」﹞，而非不爲佛法修行，依根本智﹝藏文作「自內證智」﹞，展轉修行，爲于自身求佛如來證地智故。

　　大慧！如人睡夢度大海水﹝藏文作「chu bo chen po/」﹞，起大方便﹝藏文作「”bad pa dav brtson pa chen po/」﹞，欲度自身，未度中間，忽然便寤，作是思惟︰此爲是實？爲是虛妄？彼複思惟：如是之相非實、非虛，唯是我本虛妄分別不實境界。熏習因故﹝七卷《楞伽》作「如是但是見、聞、覺、知曾所更事分別」。藏文同﹞，見種種色形相顛倒不離有無﹝藏文作「斷離有無分別」；七卷《楞伽》作「離有無念」﹞，意識熏習﹝余譯無「熏習」二字﹞于夢中見。

　　大慧！菩薩摩诃薩亦複如是。于八地中，見分別心，初地、七地諸法同法，如夢、如幻、平等無差，離諸功用﹝藏文作「brtson pa/」﹞可取、能取分別之心，見心、心數法﹝藏文作「sems dav sems las byuv ba”i rnam par rtog pa rgyu ba mthov nas/」﹞，爲于未得上上佛法修行者令得故﹝藏文作「于佛法加行」﹞，菩薩摩诃薩修行勝法﹝藏文作「未達，當加行使達。」如《攝論‧無性釋》卷一初引頌雲︰「寤寤開發義，有時業佛界」﹞，名爲涅槃，非滅諸法，名爲涅槃。菩薩摩诃薩遠離心、意、意識分別相﹝藏文作「無有心、意、意識分別及想」﹞故，得無生法忍。

　　大慧！第一義中亦無次第，無次第行，諸法寂靜如虛空﹝藏文作「爲顯示諸法無有顯現，離諸分別故，于勝義中，無有次第，亦無次第銜接」﹞。

　　[268] 「九」字，本論《述記》原作「八」，今改。

　　[269] 「七」字，本論《述記》原作「九」，今改。

　　[270] 如《十地經論》卷九雲︰

　　金剛藏菩薩言︰佛子！菩薩從第六地來，能入寂滅定。今住第七菩薩地，于念念中，能入寂滅定，而不證寂滅定。是菩薩畢竟成就不可思議身、口、意業。佛子！是諸菩薩行實際行﹝藏文作「yav dag pa”i mtha” la gnas pas/」﹞，而不證寂滅。佛子！譬如有人乘大船舫，入于大海，善知行船﹝藏文作「rgal ba”i thabs la mkhas pa”i/」，疑應作「pas」。此下藏文有「rlung la mkhas pa/」﹞，善知水相，不爲大海水難所害。如是，佛子！菩薩住此第七菩薩地中，乘諸波羅蜜船，行實際行，而不證寂滅定。

　　[271] 「或」字，《金藏》誤作「惑」。

　　[272] 「者」字，《金藏》無。

　　[273] 如理《義演》雲︰

　　此明得定人數不同。若大乘有頓悟菩薩，在欲界得，通十地皆得。若漸悟菩薩，通欲色二界得，及通地前地上皆得，先已得故。中間有未得者，先未得故。

　　若獨覺中，即麟角獨覺，唯于南閻浮提出世中，得滅定，亦不向余叁洲及上界得定也，以不向彼出世故，即唯一人得。若部行獨覺，亦不至于天上，唯除北洲，于余叁洲出現，得滅定。

　　若聲聞乘，約處分別，即人中除北洲，余叁洲得；並欲界天得；全九處得。于色界，除初禅大梵王天，及除無想天，余合有十六天得。若在彼得果者，皆得。即是身證不還，及俱解脫者，及無色界四天，亦得。都計叁界，合有二十九處得滅定也。以此二十九處皆有不還、阿羅漢果等。

　　「約地」者，即約九地分身，即十九處是也。

　　「根性」者，即聖者皆有上、中、下也。「九品」者，約斷初禅一品染，伏余八品染及上余地染，而得滅定，爲一人。如是乃至展轉斷初禅九品染，伏上地染，得滅定者，爲第九人。如是斷二禅中九品染，亦有九人。乃至斷無所有處染，皆然。乃至斷有頂地九品，有九人得定，亦然，故雲「九品」。此依初師說。

　　若依第二師說，如不還人斷下叁禅染盡、未斷第四禅中一品染，即名第四禅具縛人，乃至斷第四禅九品染，得滅定，爲九人。乃至非非想地，亦然。故第一師約八地之中九品，地地皆有九人。

　　若第二師，約五地之中九品，地地皆有九人得滅定。若約上、中、下根性，乃有多種也。言「定不定」者，即顯定得滅定也。即身證不還、俱解脫、麟角獨覺，及部行獨覺、十地菩薩，皆得滅定。「不定」得者，如二乘慧解脫，及非身證者。或「不定」者，意說不定姓人得滅定也。

　　當與下引《雜集論述記》卷五，第五義門分別「得人多少」文會勘。

　　[274] 謂二種方便。

　　[275] 《瑜伽》卷十二末原文爲：

　　問︰以何方便，入此等至？答︰若諸聖者已離無所有處欲，或依非想非非想處而入于定，或依滅盡相﹝藏文作「”gog pa”i mtshan ma med pa la/」﹞而入于定。「依非想非非想處相而入定」者，謂于此上﹝漢譯作「二」，今依藏文改﹞，心深生厭舍﹝藏文作「lhag par btav sbom su byed de/」﹞，非想非非想處進趣，所緣皆滅盡故﹝藏文作「dmigs pa yav dag par ”gags pa”i sems/」﹞，心便寂滅。「依滅盡相而入定」者，亦複如是。將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作，謂奢摩他﹝梵文爲「wamatha」；藏文爲「źi gnas/」﹞、毗缽舍那﹝梵文爲「vipawyana」；藏文爲「lhag mthov/」﹞。

　　雲何奢摩他？雲何毗缽舍那？雲何此二多有所作﹝藏文爲「gces spras byed pa/」﹞？謂于此義中，八次第定﹝藏文作「mthar gyis gnas pa”i sboms par ”jug pa brgyad/」﹞，名奢摩他；所有聖慧，名毗缽舍那。于此二中，隨缺一種，即不能入滅盡等至，要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。

　　問︰入滅定時，雲何次第，滅叁種行？答︰此有二種︰謂行時﹝藏文作「dpyod pa/」﹞、住時。若于行時，亦起言說﹝藏文作「gtam byed pa/」﹞，于初靜慮有此作用，有語行﹝藏文作「vag gi ”du byed/」﹞故。若于住時，從第二靜慮以上次第定力，彼叁種行﹝藏文無此四字﹞次第而滅﹝《略纂》卷十二雲「二定滅語行，四定滅身行，滅定滅心行」﹞。當知出時，由逆次第次第而起。

　　問︰滅盡定中，諸心、心法並皆滅盡，雲何識不離于身？答︰由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。

　　[276] 《成業論》原作：

　　不思惟一切相，及正思惟無相界，二因二緣，能入無相界定。

　　[277] 即說叁品修此定中。

　　[278] 「緣有爲行」，藏文作「mvon par ”du byed pa can/」。

　　[279] 謂同《楞伽經‧入道品》。如明「菩薩第七住」雲︰

　　又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中，念念能入。然此菩薩甚希奇業﹝藏文作「法」﹞不可思議，謂常安住實際﹝藏文作「yav dag pa”i mtha” la gnas par byed/」。同前《十地經論》「行實際行」﹞中，而于寂滅﹝藏文作「”gog pa/」﹞能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現，而非彼性，如經廣說﹝亦當指《楞伽》、《瑜伽》遍解大小乘經，大乘經中不獨《解深密經》、《寶積經‧普明菩薩會》、《華嚴經‧十地品》等﹞。

　　此中總義﹝藏文作「bsdus pa”i don/」﹞：謂依福業事攝受種種親屬﹝藏文作「chuv ma/」﹞、徒衆﹝藏文作「”khor/」﹞、求生差別，發起﹝藏文作「mvon par grub pa”i khyad par ”dad pa yav dag par brtsams pa/」﹞勝進，叁解脫位。信解劣乘，方便調伏，受用諸欲，求欲差別﹝藏文作「”dod pa”i khyad par don du gber ba/」﹞，轉﹝藏文作「bzlog pa/」﹞諸外道，隨他心轉，隨大衆轉。

　　[280] 「相」字，金陵本誤作「想」。

　　[281] 《對法》卷十叁原作：

　　無相行菩薩者，謂住遠行地中所有菩薩。由此菩薩若作功用，乃至隨其欲樂，能令諸相不現行故。

　　[282] 見十卷《楞伽》卷七〈入道品〉第九。

　　[283] 見《瑜伽》卷十二。

　　[284] 「無相界」，藏文作「mtshan ma med pa”i dbyivs/」。

　　[285] 「相」字，《金藏》有，余無。

　　[286] 智周《演秘》雲︰

　　菩…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…