【论文】
七‧一二二 有义：彼天常无六识。
【疏翼】
第一解无想天中，第三诤一期有心无心并出报体辨性。有三师义，中分为三︰第一师说中，又分有二︰一、标宗，二、引证。此即初文。
【述记‧卷四十】
自下第三、一期有心无心，三解，此第一师。
一期生死，俱无六识，故言「常无」，非少有故。「常」者，一切时义。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
此中无想天者，谓生无想诸天有情中，诸心、心所灭为体。
【论文】
七‧一二三 圣教说彼，无转识故。
【疏翼】
第一师说无六识中，第二引证。又分为二︰一、引《对法》等，二、引《瑜伽》。此即初文。
【述记‧卷四十】
「圣教说彼无转识故」者，即《对法》[1]、《显扬》[2]、《五蕴》[3]，皆言无想无心。此中亦说第六意识，生无想天竟不起故。虽不定言一期皆无心，然总说生彼无第六识心，故生死无心也。若不尔者，论应分别初后有心，中间无心也。
【疏翼】
安慧《大乘五蕴广释》卷三云︰
言「云何无想天？谓无想所得之果。生彼天已，所有不恒行心、心所灭为性」中，彼天者，即所谓广果，即第四静虑中第三异处。于彼诸天之上，犹如宫殿有彼无想诸天有情依处，是能生彼无想等至之异熟果。言「所有不恒行心、心法灭为性」者，今专取彼以为自体。谓能生彼不恒现行心、心所法，于自所依中，能损减自类心、心所法种子，令其微薄、极微薄，乃至最后最极微薄故，从自所依已损减种子故，无有力能现起余心。是故尔时诸不恒行心、心所法，于此所依不复生起。于此损减种子位，约其所依假立无想。若如是者，即唯说其所依时位，由此分位能灭故，名之为灭。
【论文】
七‧一二四 说彼唯有有色支故，又说彼为无心地故。
【疏翼】
第二引证中，第二引《瑜伽》。﹝引卷十、卷十三为证，并会卷五十九、卷五十六文。﹞
【述记‧卷四十】
《瑜伽》第十说言︰问︰于一切生处及三摩钵底[4]中，皆有一切支现行可得耶？答︰不可得。谓无想天[5]，及灭尽定、无想定中，唯[6]有色支可得，非无色支；[7]生无色界，无色支可得，非有色支。此依六识，故知彼处一期无心[8]。
《瑜伽》第十三卷说六种正[9]名「无心地」︰谓二无心定及无想天[10]、睡眠、闷绝、无余涅槃。既以此天例同二定，明非有心；非有心时，名二定故。以此为例，明亦无故。
此师解五十九[11]云：「异生」以「缠」[12]润生者，据多分说，非谓一切。如见谛[13]，以随眠润；初、二果者，以现行润。此亦如彼，不应征诘。
又解五十六[14]云：后想等[15]生，便从彼没等者[16]，即说死后中有初心想正生时，名「想生已」。即后想生时是死已，便从彼天没，故非未没时。
言为「后[17]」故。异生润生，有唯种子[18]，如此外道[19]命终时等。
【疏翼】
以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第一师说讫。
【论文】
七‧一二五 有义：彼天将命终位，要起转识，然后命终，彼必起下润生爱故。
【疏翼】
第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第二师说。于中分三︰一、标宗，二、引证，三、会违。此即初文。
【述记‧卷四十】
下、第二师。初生无心，同前师说。
「将命终位，要起转识」，方始「命终」。所以者何？五十九说：「异生」以「缠及随眠」润生故；故《对法》第五说：诸异生九种润生心[20]，必起现爱故[21]。
【论文】
七‧一二六 《瑜伽论》说：后想生已，是诸有情，从彼没故。
【疏翼】
第二师说中，第二引证。
【述记‧卷四十】
《瑜伽》五十六说：彼谓「后想生已」，是诸有情从彼天没，故知末后必定起心。起心之时，名想正生；至中有位，名为生已；生已之时，「便从彼没」。
五十九说云：异生以现行种子润，故必起心。「便从彼没」者，其想生已，方「从彼没」，是此意也。非入中有，方始起心，中有有心，何劳彼说？
【论文】
七‧一二七 然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无。
【疏翼】
第二师说中，第三会违。
【述记‧卷四十】
下、会论文。
《对法》等[22]说「不恒行心及[23]心所灭」者，非谓末后位。谓彼但依中间长[24]时说，非谓一期全无六识。
此即兼解[25]唯有有色支讫，非谓末后无爱支故。虽与无心定为喻[26]，然长时相似，故得为喻。
【疏翼】
以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第二师说讫。
【论文】
七‧一二八 有义：生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故。
【疏翼】
第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第三师说。于中有五︰一、标宗及因，二、以本有为喻，三、引证，四、举难，五、辨报体并显性。此即初文。
【述记‧卷四十】
第三师说。
末后有心[27]，同前第二，所解违论[28]，亦如彼说。唯初生有心，与前师[29]别。此言初「生亦有识[30]」故，「亦」死[31]时也。
然上座部[32]等说：生[33]彼中有亦无有心[34]，恐此前师亦作此计，故说中有末后有心。
大乘「中有」，生支摄，故彼中有末心，必起润生烦恼，故无想天亦有心也。彼之中有，彼处摄故。第五《对法》等说：中有末心亦唯染[35]故。
【论文】
七‧一二九 如余本有，初必有转识故。
【疏翼】
第三师说中，第二以本有为喻。
【述记‧卷四十】
若诤本[36]有有心者，今为量云。
此意说言︰彼天本有初位，必有转识起。天中本有之初位故。如余天趣本有初位。
法尔受生，必初有六识，此非生有，谓在本有初位[37]。然非即次生有后第二念时，本有之第一念心也。谓一期本有生三分分之，第一位名初位。不尔，卵生等本有初念，非必有意识故。《摄论‧无性》第三亦说初生有心[38]，势与此同。
【论文】
七‧一三○ 《瑜伽论》说：若生于彼，唯入不起，其想若生，从彼没故。
【疏翼】
第三师说中，第三引证。
【述记‧卷四十】
第十二卷[39]解「无想定」中说︰若生于彼，唯入不起，即证初生有心。其想若生，从彼没故，即证将死有心[40]。
【论文】
七‧一三一 彼本有初，若无转识，如何名入？先有后无，乃名入故。
【疏翼】
第三师说中，第四举难。
【述记‧卷四十】
既举论文，次举难曰︰彼天「本有初，若无转识，如何名入」？要「先有后无，乃名入故」。非先未有心，可言入无心；先已入讫，何假言「入」？又非中有末，可[41]起报心[42]，报心灭时，名入无心，诸论皆说彼中有必起爱润生心故[43]。
【论文】
七‧一三二 〈决择分〉言：所有生得心、心所灭，名无想故。
【疏翼】
第三师说中，第五辨报体并显性。中分为二︰一、辨报体，二、显性。初中又二︰一、引教，二、显义。此即初中初文。
【述记‧卷四十】
此中辨报体，并显性。
五十三卷解「无想灭」云：由此因缘[44]，所有生得心等[45]灭等。
【论文】
七‧一三三 此言意显：彼本有初，有异熟生转识暂起；宿因缘力，后不复生；由斯，引起异熟无记分位差别，说名无想。
【疏翼】
第一辨报体中，第二显义。
【述记‧卷四十】
此、显彼天「本有初」位，有六转识报心「暂起」；宿习无心定「因缘力」故，「后不复生」心。由此，生得第六报心灭故，引起异熟无记无心分位之时，名彼无心报。依止本识，此转识灭分位差别，说名无想，如前第一卷[46]。
虽有二解，今准此文，唯于第六心灭上，立无想。
【疏翼】
以上第五辨报体并显性中，第一辨报体讫。
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《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 四、别解五无心位──生无想天》全文未完，请进入下页继续阅读…