【論文】
七‧一二二 有義：彼天常無六識。
【疏翼】
第一解無想天中，第叁诤一期有心無心並出報體辨性。有叁師義，中分爲叁︰第一師說中，又分有二︰一、標宗，二、引證。此即初文。
【述記‧卷四十】
自下第叁、一期有心無心，叁解，此第一師。
一期生死，俱無六識，故言「常無」，非少有故。「常」者，一切時義。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
此中無想天者，謂生無想諸天有情中，諸心、心所滅爲體。
【論文】
七‧一二叁 聖教說彼，無轉識故。
【疏翼】
第一師說無六識中，第二引證。又分爲二︰一、引《對法》等，二、引《瑜伽》。此即初文。
【述記‧卷四十】
「聖教說彼無轉識故」者，即《對法》[1]、《顯揚》[2]、《五蘊》[3]，皆言無想無心。此中亦說第六意識，生無想天竟不起故。雖不定言一期皆無心，然總說生彼無第六識心，故生死無心也。若不爾者，論應分別初後有心，中間無心也。
【疏翼】
安慧《大乘五蘊廣釋》卷叁雲︰
言「雲何無想天？謂無想所得之果。生彼天已，所有不恒行心、心所滅爲性」中，彼天者，即所謂廣果，即第四靜慮中第叁異處。于彼諸天之上，猶如宮殿有彼無想諸天有情依處，是能生彼無想等至之異熟果。言「所有不恒行心、心法滅爲性」者，今專取彼以爲自體。謂能生彼不恒現行心、心所法，于自所依中，能損減自類心、心所法種子，令其微薄、極微薄，乃至最後最極微薄故，從自所依已損減種子故，無有力能現起余心。是故爾時諸不恒行心、心所法，于此所依不複生起。于此損減種子位，約其所依假立無想。若如是者，即唯說其所依時位，由此分位能滅故，名之爲滅。
【論文】
七‧一二四 說彼唯有有色支故，又說彼爲無心地故。
【疏翼】
第二引證中，第二引《瑜伽》。﹝引卷十、卷十叁爲證，並會卷五十九、卷五十六文。﹞
【述記‧卷四十】
《瑜伽》第十說言︰問︰于一切生處及叁摩缽底[4]中，皆有一切支現行可得耶？答︰不可得。謂無想天[5]，及滅盡定、無想定中，唯[6]有色支可得，非無色支；[7]生無色界，無色支可得，非有色支。此依六識，故知彼處一期無心[8]。
《瑜伽》第十叁卷說六種正[9]名「無心地」︰謂二無心定及無想天[10]、睡眠、悶絕、無余涅槃。既以此天例同二定，明非有心；非有心時，名二定故。以此爲例，明亦無故。
此師解五十九[11]雲：「異生」以「纏」[12]潤生者，據多分說，非謂一切。如見谛[13]，以隨眠潤；初、二果者，以現行潤。此亦如彼，不應征诘。
又解五十六[14]雲：後想等[15]生，便從彼沒等者[16]，即說死後中有初心想正生時，名「想生已」。即後想生時是死已，便從彼天沒，故非未沒時。
言爲「後[17]」故。異生潤生，有唯種子[18]，如此外道[19]命終時等。
【疏翼】
以上第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第一師說訖。
【論文】
七‧一二五 有義：彼天將命終位，要起轉識，然後命終，彼必起下潤生愛故。
【疏翼】
第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第二師說。于中分叁︰一、標宗，二、引證，叁、會違。此即初文。
【述記‧卷四十】
下、第二師。初生無心，同前師說。
「將命終位，要起轉識」，方始「命終」。所以者何？五十九說：「異生」以「纏及隨眠」潤生故；故《對法》第五說：諸異生九種潤生心[20]，必起現愛故[21]。
【論文】
七‧一二六 《瑜伽論》說：後想生已，是諸有情，從彼沒故。
【疏翼】
第二師說中，第二引證。
【述記‧卷四十】
《瑜伽》五十六說：彼謂「後想生已」，是諸有情從彼天沒，故知末後必定起心。起心之時，名想正生；至中有位，名爲生已；生已之時，「便從彼沒」。
五十九說雲：異生以現行種子潤，故必起心。「便從彼沒」者，其想生已，方「從彼沒」，是此意也。非入中有，方始起心，中有有心，何勞彼說？
【論文】
七‧一二七 然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。
【疏翼】
第二師說中，第叁會違。
【述記‧卷四十】
下、會論文。
《對法》等[22]說「不恒行心及[23]心所滅」者，非謂末後位。謂彼但依中間長[24]時說，非謂一期全無六識。
此即兼解[25]唯有有色支訖，非謂末後無愛支故。雖與無心定爲喻[26]，然長時相似，故得爲喻。
【疏翼】
以上第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第二師說訖。
【論文】
七‧一二八 有義：生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故。
【疏翼】
第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第叁師說。于中有五︰一、標宗及因，二、以本有爲喻，叁、引證，四、舉難，五、辨報體並顯性。此即初文。
【述記‧卷四十】
第叁師說。
末後有心[27]，同前第二，所解違論[28]，亦如彼說。唯初生有心，與前師[29]別。此言初「生亦有識[30]」故，「亦」死[31]時也。
然上座部[32]等說：生[33]彼中有亦無有心[34]，恐此前師亦作此計，故說中有末後有心。
大乘「中有」，生支攝，故彼中有末心，必起潤生煩惱，故無想天亦有心也。彼之中有，彼處攝故。第五《對法》等說：中有末心亦唯染[35]故。
【論文】
七‧一二九 如余本有，初必有轉識故。
【疏翼】
第叁師說中，第二以本有爲喻。
【述記‧卷四十】
若诤本[36]有有心者，今爲量雲。
此意說言︰彼天本有初位，必有轉識起。天中本有之初位故。如余天趣本有初位。
法爾受生，必初有六識，此非生有，謂在本有初位[37]。然非即次生有後第二念時，本有之第一念心也。謂一期本有生叁分分之，第一位名初位。不爾，卵生等本有初念，非必有意識故。《攝論‧無性》第叁亦說初生有心[38]，勢與此同。
【論文】
七‧一叁○ 《瑜伽論》說：若生于彼，唯入不起，其想若生，從彼沒故。
【疏翼】
第叁師說中，第叁引證。
【述記‧卷四十】
第十二卷[39]解「無想定」中說︰若生于彼，唯入不起，即證初生有心。其想若生，從彼沒故，即證將死有心[40]。
【論文】
七‧一叁一 彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。
【疏翼】
第叁師說中，第四舉難。
【述記‧卷四十】
既舉論文，次舉難曰︰彼天「本有初，若無轉識，如何名入」？要「先有後無，乃名入故」。非先未有心，可言入無心；先已入訖，何假言「入」？又非中有末，可[41]起報心[42]，報心滅時，名入無心，諸論皆說彼中有必起愛潤生心故[43]。
【論文】
七‧一叁二 〈決擇分〉言：所有生得心、心所滅，名無想故。
【疏翼】
第叁師說中，第五辨報體並顯性。中分爲二︰一、辨報體，二、顯性。初中又二︰一、引教，二、顯義。此即初中初文。
【述記‧卷四十】
此中辨報體，並顯性。
五十叁卷解「無想滅」雲：由此因緣[44]，所有生得心等[45]滅等。
【論文】
七‧一叁叁 此言意顯：彼本有初，有異熟生轉識暫起；宿因緣力，後不複生；由斯，引起異熟無記分位差別，說名無想。
【疏翼】
第一辨報體中，第二顯義。
【述記‧卷四十】
此、顯彼天「本有初」位，有六轉識報心「暫起」；宿習無心定「因緣力」故，「後不複生」心。由此，生得第六報心滅故，引起異熟無記無心分位之時，名彼無心報。依止本識，此轉識滅分位差別，說名無想，如前第一卷[46]。
雖有二解，今准此文，唯于第六心滅上，立無想。
【疏翼】
以上第五辨報體並顯性中，第一辨報體訖。
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《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 四、別解五無心位──生無想天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…