..續本文上一頁] 「現起」二字，《金藏》有，余無。

　　[5] 即第十六頌。

　　[6] 即《大乘阿毗達磨經》，如《攝論》卷一所引。

　　[7] 「此」字，《金藏》有，余無。

　　[8] 《瑜伽》卷五十一原文作：

　　爲所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那爲依止故，意識得轉。

　　[9] 即第十六頌。

　　[10] 《金藏》作「次」，余作「行」。

　　[11] 即第七分別六識共依門。又分有二︰一、解初句下叁字，二、卻解

　　初句上二字。此即初文。

　　[12] 即第八分別六識俱轉門。

　　[13] 即第九分別起滅分位門。

　　[14] 謂「初、解所依」中初也。

　　[15] 「淨」字，《金藏》無。

　　[16] 「言」字前，《金藏》有「不」字，余無。

　　[17] 《攝論》卷一雲︰

　　于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。

　　[18] 即本論卷四解第五頌第叁句。

　　[19] 見本論卷十雲︰

　　余依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。

　　又雲︰

　　此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識爲主故，說轉識得。又有漏位智劣，識強，無漏位中智強，識劣；爲勸有情依智舍識，故說轉八識而得此四智。

　　[20] 謂第十五頌「依止根本識，五識隨緣現；或俱或不俱，如濤波依水」

　　，及第十六頌「意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶

　　絕」。

　　[21] 謂第十五頌第二句上二字，即「五識」。

　　[22] 見「第九分別起滅分位門」，如雲︰

　　第六意識雖亦粗動，而所藉緣，無時不具。由違緣故，有時不起。

　　[23] 如理《義演》雲︰

　　一者、眼識爲一類，具五緣生︰謂空、明、根、境、作意。二者、耳識爲一類，具四緣生︰謂五緣中除明，暗亦聞聲故。叁、鼻、舌、身叁識爲一類，具叁緣生︰謂根、境、作意。

　　智周《演秘》雲︰

　　或夜行等，亦待明等。望于人等，雖即是暗，對鸺鹠等，何廢是明？如于一境，四見異故。人觀琉璃障外之色，要彼琉璃而還于眼，方能見之。若近于眼，中無空者，亦不能見。以此而言，還待于空，魚等類悉。

　　[24] 「識」字下，《金藏》衍「五」字。

　　[25] 靈泰《鈔》牒文、《金藏》有「並」字，余無。

　　[26] 本論卷四雲︰

　　如是已說此﹝第七﹞識所依，所緣雲何？謂即「緣彼」，「彼」謂即前此所依識。

　　[27] 如次爲：眼十、耳九、鼻舌身八、第六六、第八五、第七四緣生。

　　[28] 「由」字，《金藏》有，余無。

　　[29] 「合」字，《金藏》無。

　　[30] 「漸」字，《金藏》無。

　　[31] 「六」字，《金藏》誤作「叁」。

　　[32] 本論《述記》引文中略：

　　謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。此中有識眼及色爲緣，生眼識。與眼識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識。與耳、鼻、舌、身識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。廣慧！

　　[33] 「有一眼識生緣現前」八字，原作「一眼識轉」四字。

　　[34] 「一眼轉識」四字，原作「唯有一分別意識與眼識同所行轉」十叁

　　字。

　　[35] 「身」字，《金藏》誤作「方」。

　　[36] 謂「乃至」以下引義。

　　[37] 「等」，取《瑜伽》卷七十六，即《解深密經》與七十六續上引文。

　　[38] 原作「水流」，本論《述記》引倒，藏文作「chu klov/」。

　　[39] 「乃至」二字，原作「若二」。

　　[40] 原經下說第二鏡面喻。

　　[41] 《解深密經》卷一原文爲：

　　廣慧！由似瀑流阿陀那識爲依止，爲建立故﹝藏文作「brten civ gnas nas/」﹞，若于爾時，有一眼識生緣現前，即于此時，一眼識轉。若于爾時，乃至有五識身生緣現前，即于此時，五識身轉。

　　[42] 即以阿陀那識喻爲瀑水流。

　　[43] 「說」字，《義演》、《金藏》同，余本作「訖」。

　　[44] 「即」字，《金藏》有，余無。

　　[45] 《解深密經》卷一原文作：

　　又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起，若二、若多，影生緣現前，有多影起，應知亦然。

　　[46] 謂所喻五識法。

　　[47] 「中」字，《金藏》有，余無。

　　[48] 如理《義演》雲︰

　　只如法中，但有五識；既舉五識，更無法可等，何須「法喻」，致下「等」字？

　　[49] 「第六」二字，《金藏》倒置。

　　[50] 「識」字，《金藏》有，余無。

　　[51] 此即第十六頌第一句「意識常現起」。

　　[52] 第一複次中又分二︰一、卻解五識起時少，二、正解意識起時多。

　　此即初中初文。

　　[53] 「識」字，《金藏》有，余無。

　　[54] 即根外之境，無始時來，我執、法執熏習所致。

　　[55] 本論卷十中雲︰

　　成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。有義：成佛方得初起，以十地中，依異熟識所變眼等非無漏故；有漏不共必俱、同境、根，發無漏識理不相應故；此二于境明昧異故。由斯，此品要得成佛，依無漏根方容現起，而數間斷，作意起故。

　　[56] 無想異熟、無想定、滅盡定。

　　[57] 如睡眠、悶絕。

　　[58] 「多」字，《金藏》有，余無。

　　[59] 「之」字，《金藏》無。

　　[60] 即第一複次。

　　[61] 即第二複次。

　　[62] 第十五頌第二句下叁字「隨緣現」，及第十六頌第一句下叁字「常

　　現起」。

　　[63] 謂第七識。

　　[64] 境謂一切法。

　　[65] 即第十六頌。

　　[66] 即第十五頌。

　　[67] 即第十六頌。

　　[68] 即第一複次解。

　　[69] 「位」字，《金藏》有，余無。

　　[70] 即第十六頌。

　　[71] 《金藏》作「二」，余作「之」。

　　[72] 由第叁诤一期有心無心中，附有出體及辨性二義門故。

　　[73] 《金藏》作「分齊」，余作「多少」。

　　[74] 「報」字，《金藏》有，余無。

　　[75] 謂非第七、八識相應之想心所。

　　[76] 《俱舍論》卷五雲︰

　　無想有情居在何處？居在廣果天中，有高勝處，如中間靜慮﹝《光記》卷十九雲「如中間定，梵王于梵輔天中起臺別住」﹞，名無想天。

　　[77] 初禅眼、耳、身識。

　　[78] 即第六意識。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 叁、別辨共依、俱轉、起滅門》全文閱讀結束。