..续本文上一页] 「现起」二字，《金藏》有，余无。

　　[5] 即第十六颂。

　　[6] 即《大乘阿毗达磨经》，如《摄论》卷一所引。

　　[7] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[8] 《瑜伽》卷五十一原文作：

　　为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。

　　[9] 即第十六颂。

　　[10] 《金藏》作「次」，余作「行」。

　　[11] 即第七分别六识共依门。又分有二︰一、解初句下三字，二、却解

　　初句上二字。此即初文。

　　[12] 即第八分别六识俱转门。

　　[13] 即第九分别起灭分位门。

　　[14] 谓「初、解所依」中初也。

　　[15] 「净」字，《金藏》无。

　　[16] 「言」字前，《金藏》有「不」字，余无。

　　[17] 《摄论》卷一云︰

　　于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。

　　[18] 即本论卷四解第五颂第三句。

　　[19] 见本论卷十云︰

　　余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说。

　　又云︰

　　此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣，识强，无漏位中智强，识劣；为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。

　　[20] 谓第十五颂「依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水」

　　，及第十六颂「意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷

　　绝」。

　　[21] 谓第十五颂第二句上二字，即「五识」。

　　[22] 见「第九分别起灭分位门」，如云︰

　　第六意识虽亦粗动，而所藉缘，无时不具。由违缘故，有时不起。

　　[23] 如理《义演》云︰

　　一者、眼识为一类，具五缘生︰谓空、明、根、境、作意。二者、耳识为一类，具四缘生︰谓五缘中除明，暗亦闻声故。三、鼻、舌、身三识为一类，具三缘生︰谓根、境、作意。

　　智周《演秘》云︰

　　或夜行等，亦待明等。望于人等，虽即是暗，对鸺鹠等，何废是明？如于一境，四见异故。人观琉璃障外之色，要彼琉璃而还于眼，方能见之。若近于眼，中无空者，亦不能见。以此而言，还待于空，鱼等类悉。

　　[24] 「识」字下，《金藏》衍「五」字。

　　[25] 灵泰《钞》牒文、《金藏》有「并」字，余无。

　　[26] 本论卷四云︰

　　如是已说此﹝第七﹞识所依，所缘云何？谓即「缘彼」，「彼」谓即前此所依识。

　　[27] 如次为：眼十、耳九、鼻舌身八、第六六、第八五、第七四缘生。

　　[28] 「由」字，《金藏》有，余无。

　　[29] 「合」字，《金藏》无。

　　[30] 「渐」字，《金藏》无。

　　[31] 「六」字，《金藏》误作「三」。

　　[32] 本论《述记》引文中略：

　　谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼及色为缘，生眼识。与眼识俱随行、同时、同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识。与耳、鼻、舌、身识俱随行、同时、同境，有分别意识转。广慧！

　　[33] 「有一眼识生缘现前」八字，原作「一眼识转」四字。

　　[34] 「一眼转识」四字，原作「唯有一分别意识与眼识同所行转」十三

　　字。

　　[35] 「身」字，《金藏》误作「方」。

　　[36] 谓「乃至」以下引义。

　　[37] 「等」，取《瑜伽》卷七十六，即《解深密经》与七十六续上引文。

　　[38] 原作「水流」，本论《述记》引倒，藏文作「chu klov/」。

　　[39] 「乃至」二字，原作「若二」。

　　[40] 原经下说第二镜面喻。

　　[41] 《解深密经》卷一原文为：

　　广慧！由似瀑流阿陀那识为依止，为建立故﹝藏文作「brten civ gnas nas/」﹞，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转。若于尔时，乃至有五识身生缘现前，即于此时，五识身转。

　　[42] 即以阿陀那识喻为瀑水流。

　　[43] 「说」字，《义演》、《金藏》同，余本作「讫」。

　　[44] 「即」字，《金藏》有，余无。

　　[45] 《解深密经》卷一原文作：

　　又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起，若二、若多，影生缘现前，有多影起，应知亦然。

　　[46] 谓所喻五识法。

　　[47] 「中」字，《金藏》有，余无。

　　[48] 如理《义演》云︰

　　只如法中，但有五识；既举五识，更无法可等，何须「法喻」，致下「等」字？

　　[49] 「第六」二字，《金藏》倒置。

　　[50] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[51] 此即第十六颂第一句「意识常现起」。

　　[52] 第一复次中又分二︰一、却解五识起时少，二、正解意识起时多。

　　此即初中初文。

　　[53] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[54] 即根外之境，无始时来，我执、法执熏习所致。

　　[55] 本论卷十中云︰

　　成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。有义：成佛方得初起，以十地中，依异熟识所变眼等非无漏故；有漏不共必俱、同境、根，发无漏识理不相应故；此二于境明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根方容现起，而数间断，作意起故。

　　[56] 无想异熟、无想定、灭尽定。

　　[57] 如睡眠、闷绝。

　　[58] 「多」字，《金藏》有，余无。

　　[59] 「之」字，《金藏》无。

　　[60] 即第一复次。

　　[61] 即第二复次。

　　[62] 第十五颂第二句下三字「随缘现」，及第十六颂第一句下三字「常

　　现起」。

　　[63] 谓第七识。

　　[64] 境谓一切法。

　　[65] 即第十六颂。

　　[66] 即第十五颂。

　　[67] 即第十六颂。

　　[68] 即第一复次解。

　　[69] 「位」字，《金藏》有，余无。

　　[70] 即第十六颂。

　　[71] 《金藏》作「二」，余作「之」。

　　[72] 由第三诤一期有心无心中，附有出体及辨性二义门故。

　　[73] 《金藏》作「分齐」，余作「多少」。

　　[74] 「报」字，《金藏》有，余无。

　　[75] 谓非第七、八识相应之想心所。

　　[76] 《俱舍论》卷五云︰

　　无想有情居在何处？居在广果天中，有高胜处，如中间静虑﹝《光记》卷十九云「如中间定，梵王于梵辅天中起台别住」﹞，名无想天。

　　[77] 初禅眼、耳、身识。

　　[78] 即第六意识。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 三、别辨共依、俱转、起灭门》全文阅读结束。