【论文】
七‧一一一 如水涛波，随缘多少。
【疏翼】
第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第三解﹝第十五颂﹞第四句。于中分二︰一、引瀑流喻，二、例镜面等余喻。此即初喻。
【述记‧卷四十】
彼《解深密》等[37]说︰广慧！如大暴水流[38]，若有一浪生缘现前，唯一浪转，乃至[39]若多浪生缘现前，有多浪转。[40]诸识亦尔，如瀑流阿陀那故，乃至诸识得转等[41]。
此以五识喻于「涛波」，本识喻「暴水[42]」。
【论文】
七‧一一二 此等法喻，广说如经。
【疏翼】
第三解﹝第十五颂﹞第四句中，第二例镜面等喻。
【述记‧卷四十】
如《解深密》等言，彼经唯有五识，此论亦已例同彼说[43]。
唯有喻中，即[44]彼更有一，谓如善净镜面，有一影生缘现前，唯一影起，乃至多影，应知亦然[45]。故此言「等」，等彼镜喻。
今此应言「此法喻等」！以法[46]中无「等」，故此中[47]通说，总致「等」言[48]。
前之七识，皆似「涛波」；独说五者，五俱定有第六[49]，七恒生故。
【疏翼】
以上第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即解第八分别六识俱转门及第十五颂﹞讫。
【论文】
七‧一一三 由五转识，行相粗动，所藉众缘，时多不具，故起时少，不起时多。
【疏翼】
第一正解颂文中，第三解第九分别起灭分位门。亦即解第十六颂。
【述记‧卷四十】
自下第三、解起灭分位。于中有二︰初、解「意识[50]常现起[51]」，后、解「除生无想天」等。初中，二复次解[52]。
将明第六常现起故，却结解五识由缘故生、不生──即眼等识[53]也。
「行相粗动」者，「粗」者，唯取外境[54]；「动」者，浮嚣之义。又「粗」者，行相易知；「动」者，由缘外境，数加转易。乃至佛果五识，势与因同[55]。
「所藉众缘」，如前已说。
「时多不具」，以缘多难办故，不可恒具；故起时少，不起时多。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
如是今当说︰意识为与彼诸眼识等俱生耶？抑为虽无彼等，亦自生耶？是故颂曰︰意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
论曰︰言「常」者，谓一切时。即与眼识等俱时及非彼俱时义。颂中特作简定，故说「除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝」。
【论文】
七‧一一四 第六意识虽亦粗动，而所藉缘无时不具；由违缘故，有时不起。
【疏翼】
第一复次解中，第二正解意识起时多。于中又二︰一、意识缘常具有，二、附辨七八二识。此即初文。
【述记‧卷四十】
「虽亦粗动」，「亦」者，显不定义，谓亦五识；又显自识行兼有细，以「粗」亦细也；又显与第七、八识、行相异，彼微细沉审故；又所藉缘少、易办故，无时不具。
若尔，何故不一切时，如第七、八相续生耶？
答︰「由违缘故，有时不起。」何者是「违缘」？即下五位，或厌于心[56]，或异缘[57]碍。遮识生起，故名「违缘」。
【论文】
七‧一一五 第七、八识，行相微细，所藉众缘，一切时有，故无缘碍，令总不行。
【疏翼】
第二正解意识起时多中，第二附辨七八二识。
【述记‧卷四十】
「第七、八识，行相」恒内缘，一类沉审，起藉缘少，「一切时有」。以「行相细」，故无多[58]「缘碍，令总不行」。
「总不行」之[59]言，谓第七识无漏灭定，违染一分不行，非体总无也。又但可令转变，非「总不行」，故与前别。以第六识粗动故，亦为缘碍。
此即第一番[60]解「常现起」言。以八识相望，不同前五，复异后二，名「常现起」。取次第二番[61]下文云：「由斯」，颂中「不说」此第六「随缘现」，于此第一番解末，亦应说之，彼双结[62]故。
【疏翼】
以上第一解「意识常现起」中，第一复次解讫。
【论文】
七‧一一六 又五识身不能思虑，唯外门转，起藉多缘，故断时多，现行时少。
【疏翼】
第一解「意识常现起」中，第二复次解。于中分二︰一、重解五识断时多所以，二、正解不说六识「随缘现」所以。此即初文。
【述记‧卷四十】
第二番解也。
「不能思虑」：无寻、伺故；不能自起，藉他引故；缘粗事故。
「唯外门转」：唯缘外境，不内缘种、根、理等故。有此所以，「起藉多缘」。境界皆定，各有限故。由所依等或缺等时，故断时多，现行乃少。
【论文】
七‧一一七 第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘，唯除五位，常能现起。故断时少，现起时多，由斯，不说此随缘现。
【疏翼】
第二复次解中，第二正解不说六识「随缘现」所以。
【述记‧卷四十】
「自能思虑」：有寻、伺故。
「内外门转」：缘理、事等故，根[63]、境[64]等法，所藉缘少，一切时具，无有不足。
「自能思虑」：非如五识起藉引生，不假多缘，唯除五位常能现起；「故断时少，现行」乃多。由斯，颂[65]中不说第六意「随缘现」，但言「常起」，起时多故。五识起少，故颂[66]中有「随缘现」言。
此师意者，此颂[67]中，但明六识行不行，何劳对七、八？前师[68]对八、七识解内外中，不得约理以为内门，以八、七识与五同故。此第二师「内外门」，以理亦得为内，方第六故。于二解中，第二为胜。
【疏翼】
以上第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第一解﹝第一句﹞「意识常现起」讫。
【论文】
七‧一一八 五位者何？
【疏翼】
第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第二解除第一句余三句。
【述记‧卷四十】
自下第二、解「除生无想天」等下三句颂。于中：初、问，次、答，后、总料简。
问生下也。
【论文】
七‧一一九 生无想等。
【疏翼】
第二解﹝第十六颂﹞「除生无想天」等下三句颂中，第二答。
【述记‧卷四十】
答中有三︰初、举颂总答，次、别解五位[69]，后、总结之。
举第二颂[70]中下之三句，以答所问，「等」言摄故。
【论文】
七‧一二○ 无想天者，谓修彼定，厌粗想力，生彼天中。违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。
【疏翼】
第二答中，第二别解五位。
【述记‧卷四十】
自下第二、别解五位。于中有三︰初、解无想天，次、解二定，后、解睡、闷二[71]位。
于无想天中有五，义即有七[72]：一、显得名，二、灭识分齐[73]，三、诤一期有心无心，并出报[74]体、辨性，四、显处所，五、显彼因。此即第一解得名也。
「厌粗想力」者，谓诸外道以想为生死之因，今偏厌之。唯前六识想，非第七、八[75]，故言「粗想」，细想在故。
「生彼天中」者，生第四禅广果天中，别有高楼受此果故[76]。前之六识名「不恒行」，数间断故。
「违不恒行心及心所」者，显六转识灭，全不行，非如七、八无不行故。若六识皆灭，何独名无想？「想灭为首」：于加行位唯偏厌之，故言「为首」。「首」是头首，先首义故，「名无想天」。
【论文】
七‧一二一 故六转识，于彼皆断。
【疏翼】
第一解无想天中，第二灭识分齐。
【述记‧卷四十】
此即第二、灭于六识。
七、八微细，彼不能知，故不灭也。虽总言「六」，远三[77]、近一[78]。
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[1] 「此有二颂」，《金藏》作「有此二偈」。
于中分三，次第如下。
[2] 「此」字，《金藏》无。
[3] 此即初文。
[4…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 三、别辨共依、俱转、起灭门》全文未完，请进入下页继续阅读…