【论文】
七‧一○三 已说六识心所相应，云何应知现起分位？
【疏翼】
第三释第三能变九颂﹝第八颂至第十六颂﹞三段文分别九义门中，第三段文两颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别第七六识共依门，第八六识俱转门，及第九起灭分位门。
【述记‧卷四十】
今明第七门、六识共依；第八门、六识俱转；第九门、起灭分位。
此有二颂[1]，此[2]、结前生后，寄问征起，次、举颂正答，后、释本文[3]。
问：虽但有「现起分位」，颂中义有所依、俱转、现起[4]。「现起」相显，「依」、「俱」，隐故？
【颂文】
七‧一○四 颂曰：依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝。
【疏翼】
第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第二举颂正答。
【述记‧卷四十】
「依止根本识」者，此句通下[5]第六识，二俱依止第八识故，显其共依。
然「依止」有二︰一、依种子第八识，即是因缘亲依，《达磨经[6]》中「无始时来界」也。二、依现行第八，即是增上缘依，即《达磨经》中「一切法等依」也。此[7]言六转识皆依本识种子现行，而得现起。
五十一说：谓有阿赖耶识故，执受五根，乃至由有此识故，得有末那，第六意识依之而转[8]等，是也，下长行自解。此句总通六识。
「或俱、不俱」二句，释俱转。
余，明起灭分位差别。
第二颂[9]中「及无心」之言，通次[10]四位。由下四位不言「无心」，乱有心故，意得起失。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
于此当作是思︰如何眼等五识虽同时遇合所缘缘，而由阿赖耶识唯一生起，非二、非多耶？或如有﹝律天释文，谓是经部﹞作是思︰非二、非多俱时，以缺等无间缘故，唯一识生。谓由一识，无有力能可作多识等无间缘。抑或当说实无有定，若一得缘遇合，则一生起。如是若二、若多得缘遇合，则二或多生起耶？是故颂曰︰依止根本识，五识随缘现；或俱、或不俱，如涛波依水。
论曰︰言「五识」者，谓眼等诸识。彼随行﹝藏文作「rjes su rgyu ba/」﹞者，谓五俱意识。阿赖耶识由是种子依故，由此生起，及执受﹝藏文作「be bar len pa/」﹞五趣诸生体故，说为「根本识」。言「随缘」者，谓遇彼彼众缘现前，即有彼彼决定出现；「现」者，即获得自体。谓俱时，或次第义；如经﹝即《解深密‧心意识品》﹞说云︰广慧！譬如大暴水流，若一浪生缘现前，唯一浪转。若二、若三﹝经文无此二字﹞、若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自类恒流，无断、无尽。……﹝中略「善净镜面」喻﹞如是广慧！由似瀑流阿赖耶识﹝原经作「阿陀那识」﹞为依止、为建立故，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转；若于尔时，若二、若三﹝原经无此四字﹞，乃至有五识身生缘现前，即于此时，若二、若三，乃至﹝原经无此六字﹞五识身转。
又此经复说颂云︰
阿陀那识﹝藏文作「len pa”i rnam par wes pa/」﹞甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
如识所缘缘各各别异，如是，等无间缘则不许尔，以一切识生起，可许为一切识等无间缘故。若遇所缘缘现在前时，则由此一等无间缘，或二、或多识转，不相违反。若无别异等无间缘，则汝说五识同遇所缘缘时，唯一识生，不许五转者，有何因由﹝藏文作「gtan tshigs/」﹞耶？是故应许若有所缘，或五识俱转，或并不起。
【论文】
七‧一○五 论曰「根本识」者，阿陀那识，染、净诸识，生根本故。
【疏翼】
第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第三释本文。
【述记‧卷四十】
下、长行中，文分为二︰初、正解颂文，后「是故八识一切有情」下，总料简前三种能变。初中有三︰初、解所依[11]，次、「五识者」下，解俱不俱相[12]，后、「由五转识」下，解起灭分位[13]。此即初也[14]。
「根本识者，阿陀那识」，以与染、净[15]识为依故。「净」，即无漏。至二乘、菩萨等位通故。[16]言阿赖耶者，位便局故。言「根本」者，生之由始。义同大众部「根本识」也[17]。
解第一句下三字讫。
【论文】
七‧一○六 「依止」者，谓前六转识，以根本识为共亲依。
【疏翼】
第一解所依中，第二却解初句上二字。
【述记‧卷四十】
却解上二字。
七转识中前六转识，除第七也。以第七识缘恒无碍，又于彼[18]文，已明「依彼转、缘彼」，故除第七。
又解︰第八、七识，并明断有漏分位。此六转识，但明起灭分位，不言断有漏分位。第八、七，一切时行，显今六识亦有断位，影显文也。下转依中，自当解故[19]。
此「前六识」，以根本识为「共依」，即现行本识也，识皆共故。
「亲依」者，即种子识，各别种故。
即此一句通二颂[20]讫。
【疏翼】
以上第一正解颂文中，第一解所依﹝即第七分别六识共依门，及第十五颂第一句颂文﹞讫。
【论文】
七‧一○七 「五识」者，谓前五转识，种类相似，故总说之。
【疏翼】
第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞。文分为三︰一、解﹝第十五颂﹞第二句，二、解第三句，三、解第四句。初中又二︰一、解第二句上二字，二、解第二句下三字。此即初中初文。
【述记‧卷四十】
自下第二、解诸识俱不俱相。
「五识」者，牒颂也。「谓前五转识」，显是眼等五根所生之识也。
何以一处而总言者，「种类相似」，故总说之︰一、谓俱依色根，二、同缘色境，三、俱但缘现在，四、俱现量得，五、俱有间断。「种类相似，故总」合说，即是第二句上二字[21]。
【论文】
七‧一○八 「随缘现」言，显非常起。
【疏翼】
第一解﹝第十五颂﹞第二句中，第二解第二句下三字。文又分二︰一、总解三字，二、别解「缘」字。此即初文。
【述记‧卷四十】
「随缘现」者，牒指颂也。
「显非常起」者，显五识随缘方能现起，非是常生，缘非恒故。第六虽亦随缘方现，时、缘恒具，故不言也，至下当知[22]。由此五识多间断故。
【论文】
七‧一○九 「缘」，谓作意、根、境等缘。
【疏翼】
第二解第二句下三字中，第二别解「缘」字。
【述记‧卷四十】
问︰何者为缘？
若小乘，五识有三类︰即以五、四、三缘而生[23]。
今大乘稍别︰眼识依肉眼，具九缘生︰谓空、明、根、境、作意──五同小乘；若加根本第八、染净第七、分别俱六、能生种子，九依而生。若天眼，唯除明、空。
耳识依八，除明。
鼻、舌等三，依七，复除空。以至境方取故。
第六依五缘生︰根，即第七也；境，一切法也；作意；及根本第八；能生，即种子；五依生。
第七、八，以四缘生︰一、即第八──七识[24]为俱有依，并[25]无根本依，即为俱有依故。二、以随所取为所缘。三、作意。四、种子。故有四缘也。
或说︰第八，依四；第七，依三；即以所依为所缘故。此据正义[26]。
然若取等无间缘，即如次十、九、八、六、五、四缘而生[27]，即所托处，皆名为缘故。有此别，故论言「等」。
【疏翼】
以上第二解俱不俱相中，第一解第十五颂第二句。
【论文】
七‧一一○ 谓五识身，内依本识，外随作意、五根、境等，众缘和合，方得现前。由此，或俱或、不俱起，外缘合者，有顿、渐故。
【疏翼】
第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第二解﹝第十五颂﹞第三句。
【述记‧卷四十】
但由「五识」内托「本识」，即种子也；外藉众缘，方得现前。以虽种子恒，由[28]外缘合[29]，有顿、渐[30]起，五，或四、三、二、一识生故；或五至一，生不定故。
「或俱不俱」：七十六[31]、《解深密》说︰广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转[32]。……若于尔时，有一眼识生缘现前[33]，即于此时，一眼识转[34]，乃至五缘顿现在前，即于尔时，五识身[35]转等[36]故。
五识由缘具不具故，生有多少，或俱不俱。
…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 三、别辨共依、俱转、起灭门》全文未完，请进入下页继续阅读…