【論文】
七‧一○叁 已說六識心所相應，雲何應知現起分位？
【疏翼】
第叁釋第叁能變九頌﹝第八頌至第十六頌﹞叁段文分別九義門中，第叁段文兩頌﹝第十五頌及第十六頌﹞分別第七六識共依門，第八六識俱轉門，及第九起滅分位門。
【述記‧卷四十】
今明第七門、六識共依；第八門、六識俱轉；第九門、起滅分位。
此有二頌[1]，此[2]、結前生後，寄問征起，次、舉頌正答，後、釋本文[3]。
問：雖但有「現起分位」，頌中義有所依、俱轉、現起[4]。「現起」相顯，「依」、「俱」，隱故？
【頌文】
七‧一○四 頌曰：依止根本識，五識隨緣現；或俱或不俱，如濤波依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶絕。
【疏翼】
第叁段文二頌﹝第十五頌及第十六頌﹞分別叁義門中，第二舉頌正答。
【述記‧卷四十】
「依止根本識」者，此句通下[5]第六識，二俱依止第八識故，顯其共依。
然「依止」有二︰一、依種子第八識，即是因緣親依，《達磨經[6]》中「無始時來界」也。二、依現行第八，即是增上緣依，即《達磨經》中「一切法等依」也。此[7]言六轉識皆依本識種子現行，而得現起。
五十一說：謂有阿賴耶識故，執受五根，乃至由有此識故，得有末那，第六意識依之而轉[8]等，是也，下長行自解。此句總通六識。
「或俱、不俱」二句，釋俱轉。
余，明起滅分位差別。
第二頌[9]中「及無心」之言，通次[10]四位。由下四位不言「無心」，亂有心故，意得起失。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
于此當作是思︰如何眼等五識雖同時遇合所緣緣，而由阿賴耶識唯一生起，非二、非多耶？或如有﹝律天釋文，謂是經部﹞作是思︰非二、非多俱時，以缺等無間緣故，唯一識生。謂由一識，無有力能可作多識等無間緣。抑或當說實無有定，若一得緣遇合，則一生起。如是若二、若多得緣遇合，則二或多生起耶？是故頌曰︰依止根本識，五識隨緣現；或俱、或不俱，如濤波依水。
論曰︰言「五識」者，謂眼等諸識。彼隨行﹝藏文作「rjes su rgyu ba/」﹞者，謂五俱意識。阿賴耶識由是種子依故，由此生起，及執受﹝藏文作「be bar len pa/」﹞五趣諸生體故，說爲「根本識」。言「隨緣」者，謂遇彼彼衆緣現前，即有彼彼決定出現；「現」者，即獲得自體。謂俱時，或次第義；如經﹝即《解深密‧心意識品》﹞說雲︰廣慧！譬如大暴水流，若一浪生緣現前，唯一浪轉。若二、若叁﹝經文無此二字﹞、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴水自類恒流，無斷、無盡。……﹝中略「善淨鏡面」喻﹞如是廣慧！由似瀑流阿賴耶識﹝原經作「阿陀那識」﹞爲依止、爲建立故，若于爾時，有一眼識生緣現前，即于此時，一眼識轉；若于爾時，若二、若叁﹝原經無此四字﹞，乃至有五識身生緣現前，即于此時，若二、若叁，乃至﹝原經無此六字﹞五識身轉。
又此經複說頌雲︰
阿陀那識﹝藏文作「len pa”i rnam par wes pa/」﹞甚深細，一切種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。
如識所緣緣各各別異，如是，等無間緣則不許爾，以一切識生起，可許爲一切識等無間緣故。若遇所緣緣現在前時，則由此一等無間緣，或二、或多識轉，不相違反。若無別異等無間緣，則汝說五識同遇所緣緣時，唯一識生，不許五轉者，有何因由﹝藏文作「gtan tshigs/」﹞耶？是故應許若有所緣，或五識俱轉，或並不起。
【論文】
七‧一○五 論曰「根本識」者，阿陀那識，染、淨諸識，生根本故。
【疏翼】
第叁段文二頌﹝第十五頌及第十六頌﹞分別叁義門中，第叁釋本文。
【述記‧卷四十】
下、長行中，文分爲二︰初、正解頌文，後「是故八識一切有情」下，總料簡前叁種能變。初中有叁︰初、解所依[11]，次、「五識者」下，解俱不俱相[12]，後、「由五轉識」下，解起滅分位[13]。此即初也[14]。
「根本識者，阿陀那識」，以與染、淨[15]識爲依故。「淨」，即無漏。至二乘、菩薩等位通故。[16]言阿賴耶者，位便局故。言「根本」者，生之由始。義同大衆部「根本識」也[17]。
解第一句下叁字訖。
【論文】
七‧一○六 「依止」者，謂前六轉識，以根本識爲共親依。
【疏翼】
第一解所依中，第二卻解初句上二字。
【述記‧卷四十】
卻解上二字。
七轉識中前六轉識，除第七也。以第七識緣恒無礙，又于彼[18]文，已明「依彼轉、緣彼」，故除第七。
又解︰第八、七識，並明斷有漏分位。此六轉識，但明起滅分位，不言斷有漏分位。第八、七，一切時行，顯今六識亦有斷位，影顯文也。下轉依中，自當解故[19]。
此「前六識」，以根本識爲「共依」，即現行本識也，識皆共故。
「親依」者，即種子識，各別種故。
即此一句通二頌[20]訖。
【疏翼】
以上第一正解頌文中，第一解所依﹝即第七分別六識共依門，及第十五頌第一句頌文﹞訖。
【論文】
七‧一○七 「五識」者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。
【疏翼】
第一正解頌文中，第二解俱不俱相﹝即第八分別六識俱轉門﹞。文分爲叁︰一、解﹝第十五頌﹞第二句，二、解第叁句，叁、解第四句。初中又二︰一、解第二句上二字，二、解第二句下叁字。此即初中初文。
【述記‧卷四十】
自下第二、解諸識俱不俱相。
「五識」者，牒頌也。「謂前五轉識」，顯是眼等五根所生之識也。
何以一處而總言者，「種類相似」，故總說之︰一、謂俱依色根，二、同緣色境，叁、俱但緣現在，四、俱現量得，五、俱有間斷。「種類相似，故總」合說，即是第二句上二字[21]。
【論文】
七‧一○八 「隨緣現」言，顯非常起。
【疏翼】
第一解﹝第十五頌﹞第二句中，第二解第二句下叁字。文又分二︰一、總解叁字，二、別解「緣」字。此即初文。
【述記‧卷四十】
「隨緣現」者，牒指頌也。
「顯非常起」者，顯五識隨緣方能現起，非是常生，緣非恒故。第六雖亦隨緣方現，時、緣恒具，故不言也，至下當知[22]。由此五識多間斷故。
【論文】
七‧一○九 「緣」，謂作意、根、境等緣。
【疏翼】
第二解第二句下叁字中，第二別解「緣」字。
【述記‧卷四十】
問︰何者爲緣？
若小乘，五識有叁類︰即以五、四、叁緣而生[23]。
今大乘稍別︰眼識依肉眼，具九緣生︰謂空、明、根、境、作意──五同小乘；若加根本第八、染淨第七、分別俱六、能生種子，九依而生。若天眼，唯除明、空。
耳識依八，除明。
鼻、舌等叁，依七，複除空。以至境方取故。
第六依五緣生︰根，即第七也；境，一切法也；作意；及根本第八；能生，即種子；五依生。
第七、八，以四緣生︰一、即第八──七識[24]爲俱有依，並[25]無根本依，即爲俱有依故。二、以隨所取爲所緣。叁、作意。四、種子。故有四緣也。
或說︰第八，依四；第七，依叁；即以所依爲所緣故。此據正義[26]。
然若取等無間緣，即如次十、九、八、六、五、四緣而生[27]，即所托處，皆名爲緣故。有此別，故論言「等」。
【疏翼】
以上第二解俱不俱相中，第一解第十五頌第二句。
【論文】
七‧一一○ 謂五識身，內依本識，外隨作意、五根、境等，衆緣和合，方得現前。由此，或俱或、不俱起，外緣合者，有頓、漸故。
【疏翼】
第二解俱不俱相﹝即第八分別六識俱轉門﹞中，第二解﹝第十五頌﹞第叁句。
【述記‧卷四十】
但由「五識」內托「本識」，即種子也；外藉衆緣，方得現前。以雖種子恒，由[28]外緣合[29]，有頓、漸[30]起，五，或四、叁、二、一識生故；或五至一，生不定故。
「或俱不俱」：七十六[31]、《解深密》說︰廣慧！阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉[32]。……若于爾時，有一眼識生緣現前[33]，即于此時，一眼識轉[34]，乃至五緣頓現在前，即于爾時，五識身[35]轉等[36]故。
五識由緣具不具故，生有多少，或俱不俱。
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