..續本文上一頁「故說分位差」五字，《金藏》有，余無。

　　[69] 《略纂》卷叁十增釋雲︰

　　設計有一心，前後分位，別有受、想等，非一剎那中有受、想等。

　　今破︰若有、若無，皆失。有生者，由此心相異故，便應同時得有實數！何故初剎那唯名識，第二念名受，叁念名想？一心得有相異故，知由俱時心所法故，所以如此。應知緣可緣境初念等，即應名受。心知所緣故，如第二念心。無者，有分位別，虛勞其功！計有別位量雲︰汝言第二念心，應不名受。作用無別故，如初念心。若計如六識非俱時，分位別有六；彼不同此，所依等別故。此心、心所法一處俱起，故不爲例。

　　[70] 「轉變」，藏文作「yovs su ”gyur ba/」。

　　[71] 「等」，取酪、生酥。

　　[72] 「計」字，疑爲「難」誤。

　　[73] 「因緣」，藏文作「byed rgyu/」。

　　[74] 《金藏》作「若」，余作「既」。

　　[75] 此上，多依《瑜伽》釋義解頌，未皆引原文。

　　[76] 此義爲《述記》所增。《略纂》卷叁十詳雲︰

　　前計方心分位立受、想、行心者，其心分位﹝差﹞別因緣不可得。如起心緣一可愛境，初念即應起貪！乃至一切時未離此境以來應爾！何故初念名識，第二名受，第叁名想？差別因緣無故。若無心所法，于一剎那心，無差別因緣。

　　[77] 「說」字，原無。

　　[78] 「惱染」，《述記》引文作「染惱」，今改。

　　[79] 「貪、瞋等法，惱染其心」，此句藏文作「be bar bon movs pa can du

　　gyur pa”i sems/」。

　　[80] 《金藏》作「等」，余作「心」。

　　[81] 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　問：此中何所相違？答：若唯有心；二不俱有，是即貪等應不依識。

　　[82] 《略纂》雲︰

　　外救雲︰何謂計貪與心俱？如緣可愛境時，初念名識，第二名貪，後貪染初。念心何妨？今破雲︰差別因緣不可得故。緣一可愛故。

　　[83] 此仍引《瑜伽》卷五十六文，原作：

　　又複經言：叁和合與觸俱生受、想、思等。

　　藏譯無「叁和合與觸」義。

　　[84] 泰《抄》牒文、《金藏》合原文，有「合」字。

　　《瑜伽》卷五十六下文：

　　如是諸法，恒共和合，非不和合；不可說言如是諸法，而可分析，令別殊異。

　　[85] 「等」，取本論卷叁初雲︰

　　《起盡經》說：受、想、行蘊，一切皆以觸爲緣故。

　　[86] 見本論卷五所引：

　　如契經言︰眼色爲緣，生于眼識。叁和合觸，與觸俱生，有受、想、思，乃至廣說。

　　[87] 《顯揚》卷一初雲︰

　　如經中說︰若于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。是故此二，恒和合，非不和合，此二法，不可施設離別殊異。複如是說：心、心法行，不可思議。

　　又雲︰

　　如薄伽梵說︰若于此伺察，即于此了別；若于此了別，即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合，此之二法，不可施設離別殊異。複如是說：心、心法行，不可思議。

　　[88] 《金藏》作「二」，余作「叁」。即《楞伽》第九、十，二卷。

　　[89] 爲欲成立此和合義，說「燈明喻」，如卷九頌雲︰

　　如諸火焰等，而出諸光明；種種心可樂，化作于叁界。

　　又雲︰

　　如日出世間，平等照衆生；如是世尊燈，不爲愚說法。

　　卷十頌雲︰

　　彼人說無因，破滅壞諸鎖；如燈了諸物，鎖亦應能了。

　　[90] 見智周《演秘》卷十一所說：

　　如日共光明一時，而有分別種種相。

　　[91] 謂《瑜伽》卷五十六文。

　　[92] 「粗四大種以之爲我」，藏文作「以四大所生爲粗體」。

　　[93] 「有色意生」，藏文作「gzugs can yi las byuv ba/」。

　　[94] 「無色想生」，藏文作「以想爲自性」。「生」，疑應作「性」。

　　[95] 「即無色」等以下，亦依論義而解，非引原文。卷五十六續雲︰

　　故名所攝四無色蘊心與心所，更互相應道理成就。

　　[96] 謂：一、貪等染心，二、受等俱生，叁、燈明喻，四、六界士夫，

　　五、乳酪酥喻。

　　[97] 《金藏》作「釋」，余作「答」。

　　[98] 《金藏》作「言」，余作「雲」。即釋言「以心勝故，說唯識等」。

　　遍答第一征。

　　[99] 「第四」二字，《金藏》有，余無。

　　[100] 《金藏》作「即」，余作「下」。

　　[101] 「應說」二字，《金藏》有，余無。

　　[102] 不說心所。

　　[103] 即心所。

　　[104] 靈泰《抄》雲︰

　　五遍行，亦名「恒決定」──心起，即起故。故言心王「爲主」、「爲依」，簡，亦得。

　　如理解同。

　　[105] 原無「所叁」二字。

　　[106] 原作「唯欲顯說色、動、心法最勝所依」。

　　[107] 「之」字，《金藏》作「與」。

　　[108] 道邑《義蘊》雲︰

　　六界唯言識，不許心所俱；乳喻唯言色，欲界無心等！色、無色界意想，准知。

　　[109] 《金藏》作「違經」，余作「經違」。

　　[110] 「心外」二字，《金藏》有，余本無。

　　[111] 「論」字，《金藏》有，余無。

　　[112] 謂：「說唯有識」、「心遠獨行」、「染淨由心」、「士夫六界」。

　　[113] 即許心似二現。

　　[114] 「不」字，《金藏》有，余無。

　　[115] 《異部宗輪論》謂大衆、一說、說出世、雞胤。

　　[116] 謂山河等異熟果。

　　[117] 《異部宗輪論述記》卷中末解雲︰

　　隨一一境所望不同，善惡業感各有異故。善感名善，惡感名惡，故無無記。問︰既無無記，上二界惑，其性是何？答︰唯不善。問︰二通變化心，其性是何攝？答︰是善性攝。

　　《俱舍論》卷十四雲︰

　　有余部說︰諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心。

　　[118] 此指《莊嚴經論》。

　　[119] 《瑜伽》卷六十四，及《顯揚》卷六均謂：

　　所謂安立蘊、界、處等。

　　本論《述記》卷叁則名爲「隨事差別谛」，謂「隨彼彼事立蘊等法」。

　　[120] 「種」字，《金藏》無。

　　[121] 本論卷九初雲︰

　　謂苦等四谛。

　　本論《述記》卷叁雲︰

　　二、因果差別谛：謂苦集等。知、斷、證、修因果差別，過俗道理，故名勝義。

　　[122] 如理《義演》雲︰

　　以心王心所相望，得有相應，俱有因故。

　　[123] 本論卷九初雲︰

　　叁、證得勝義：謂二實真如。

　　本論《述記》卷叁雲︰

　　叁、依門顯實谛：謂二空理，過俗證得，故名「勝」義。依空能證，以顯于實，故名「依門」。

　　[124] 以下五個「八」字，《金藏》均作「二」，蓋指心與心所。

　　[125] 本論卷九初雲︰

　　四、勝義勝義：謂一真法界。此中﹝初言﹞「勝義」，依最後說。是最勝道所行義故。

　　本論《述記》卷叁雲︰

　　四、廢诠談旨谛：謂一實真如。體妙離言，故名「勝義」。過俗勝義，複名「勝義」。

　　[126] 「且」字，《金藏》作「只」。

　　[127] 本論卷九初︰

　　一、 世間勝義：謂蘊、處、界等。

　　本論《述記》卷叁雲︰

　　一、體用顯現谛：謂蘊處界等有實體性，過初世俗，故名勝義。隨事差別，說名蘊等，故名「顯現」。

　　[128] 見下文「八識自性」中解。

　　[129] 亦如「心所與心」。

　　[130] 即第八頌「次第叁能變，差別有六種：了境爲性相，善、不善、

　　俱非」。

　　[131] 即總頌次第中第九頌。

　　[132] 「自前第五卷以來」至下文「後釋本文」一大段，《金藏》及《義

　　演》均置于下段「依俱隱故」之後，今依義，別作安排。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 二、料簡心心所爲一爲異》全文閱讀結束。