..续本文上一页》无。

　　[5] 「别」字，《金藏》原作「所」，今依论意改，余无。

　　[6] 如理《义演》云︰

　　诸楞伽师即执《楞伽经》﹝十卷本卷九颂﹞中「八九种种识，如海中诸波」。执八识尚不别，何更别有心所？故不立心所。

　　灵泰《抄》同。

　　[7] 本论《述记》卷二云︰

　　即学《中》、《百》清辨等师，依密意教，说诸法空，便亦拨心体非实有。

　　心所当亦随拨而无。

　　[8] 本论《述记》卷二云︰

　　经部师说，佛说五蕴，故离心外，唯有三心﹝金藏无﹞所︰一、受，二、想，三、思，更不说余心所名蕴。故离三外，更无余所。

　　《顺正理论》卷十一云︰

　　有譬喻者说唯有心，无别心所。心想俱时，行想差别不可得故。何者？行相唯在想有，在识中无。深远推求，唯闻此二名言差别，曾无体义，差别可知。又由至教，证无心所。如世尊告阿难陀言︰若无有识入母胎者，乃至广说。

　　又说︰或心、或意、或识，长夜流转，生于地狱、乃至生天。

　　又说︰我今不见一法速疾回转，犹如心者。

　　又说︰我今不见一法若不修习，则不调柔无所堪能，犹如心者。

　　又如契经伽他中说︰「心远行、独行，无身寐于窟；能调伏难伏，我说婆罗门。」

　　此等诸经皆遮心所。

　　又于心所，多兴诤论，故知离心，无别有体。谓执别有心所论者，于心所中兴多诤论︰或说唯有三大地法，或说有四，或说有十，或说十四。故唯有识，随位而流，说有多种心、心所别。如甘蔗汁，如倡妓人，故无受等别体可得。心、心所法共一境转，生、住、灭等分位是同；善、不善等，性类无异；体相差别，实难了知；非诸劣智能生胜解。故契经言︰心、心所法展转相应，若受，若想，若思，若识，如是等法和杂不离，不可施设差别之相。

　　[9] 本论《述记》卷二作「觉天所执，亦依经故」。因此卷《述记》下文

　　别说「妙音等计」。

　　[10] 如《大毗婆沙论》卷一百四十二云︰

　　彼﹝觉天﹞作是说︰诸有为法，有二自性︰一、大种，二、心。离大种，无所造色；离心，无心所。诸色，皆是大种差别；无色，皆是心之差别。

　　[11] 见《述记》卷二初。

　　[12] 即经部觉天。

　　[13] 「数」字，《金藏》作「假」。

　　[14] 《俱舍论》卷十云︰

　　诸师于此﹝三和﹞觉慧不同︰有说三和即名为触。彼引经证，如契经言︰如是三法聚集和合，说名为触。

　　[15] 《大毗婆沙论》卷二十三末云︰

　　问︰此经中说六处缘触，有余处说名色缘触，余处复说二缘生触，如是三种有何差别？

　　名「六处缘触」，显触所依。谓显一切外物外物和合，必因于内，内法胜故。但说所依，故说六处缘触。「名色缘触」，显触自性。「二缘生触」，显触所依及所缘别。

　　[16] 见《摄论》卷二及两《释》卷四。

　　[17] 即《十地经论》卷八，如《摄论》卷二云︰

　　如《十地经》薄伽梵说︰如是三界，皆唯有心。

　　[18] 即十卷本《楞伽经》卷九及卷十。

　　[19] 谓《摄论》卷二。

　　[20] 如本论卷二云︰

　　由自心执着，心似外境转。彼所见非，是故说唯心。

　　[21] 见《摄论》卷二及两释卷四。

　　[22] 「远行」，藏文作「riv du ”gro/」。

　　[23] 「独行」，藏文作「gcig pu rgyu/」。

　　[24] 「身」字，泰《抄》牒文、《金藏》误作「心」。

　　[25] 「寐」，藏文作「gnas/」。

　　[26] 此偈第四句为：我说真梵志。「真梵志」，《顺正理论》作「婆罗门」。

　　[27] 「此」，谓「心远独行」。

　　[28]《摄论‧无性释》云︰

　　说一意识菩提萨埵引教证言「若远行」等。游历一切所识境故，名为「远行」。为证此义，复说「独行」，无第二故。言「无身」者，无形质故。「寐于窟」者，居在内故。言「调此」者，于如是心，作自在故。「难调心」者，性浍悷故。

　　《枢要》卷下云︰

　　《瑜伽》五十七、二十二根中，「问︰世尊依何根处说如是言远行及独行，无身寝﹝《枢要》引作「寐」﹞于窟耶？答︰依意根处。由于前际无始时故，遍缘一切所知境故，名为远行。诸心相续一一转故，无主宰故﹝藏文作「bdag po med pa/」﹞，名为独行。无色、无见﹝藏文作「bstan pa med pa/」﹞亦无对﹝藏文作「thogs pa med pa/」﹞故，名为无身。依止色﹝藏文有「及名」二字﹞故，名寝﹝《枢要》引作「寐」﹞于窟。

　　[29] 如本论卷四云︰

　　又契经说心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。

　　[30] 「所三」二字，原无。藏文作「sems las byuv ba rnams/」。

　　[31] 《瑜伽》卷五十六原作：

　　唯欲显说色、动、心法最胜所依。

　　「最胜所依」，藏文作「gnas gtso che/」。

　　[32] 《俱舍论》卷二，谓为《入胎经》所说，并解空、识二界云︰

　　诸有门窗及口鼻等内外窍隙，名为空界。如是窍隙，云何应知？传说窍隙即是明暗，非离明暗，窍隙可取，故说空界明暗为体。应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色﹝藏文作「thogs pa”i be ba”i ”khos gyi gzugs/」﹞。传说阿伽﹝梵文为「agha」；藏文为「thogs pa/」﹞，谓积集色﹝藏文作「bsags par gnas pa”i gzugs/」﹞，极能为碍，故名阿伽。与彼相邻，是故说名邻阿伽色。有说阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽，即阿伽色；余碍相邻，是故说名邻阿伽色。诸有漏识，名为识界。

　　[33] 「现」或「现似」，藏文作「snav ba/」。波罗颇迦罗此句译为「此

　　二唯心光」。「心光」，亦是「显现」义。

　　[34] 「所」字，《金藏》有，余无。

　　[35] 「法」字，《金藏》无。

　　[36] 「为」字，《金藏》无。

　　[37] 「自」字，《金藏》有，余无。

　　[38] 「信」字，《金藏》无。

　　[39] 指「复言」以下「如二分故，言心变似故」等文。

　　[40] 「下」字，《金藏》有，余无。

　　[41] 「共心相应生」之言，在十卷《楞伽》的卷九、十都有，如卷九云：

　　烦恼熏种种，共心相应生；众生见外境，非诸心法体。

　　[42] 如十卷《楞伽》卷十云︰

　　生死诸世间，随于诸根转；无明、爱和合，而生于诸身。

　　又云︰

　　心及心数法，功德阴和合；阴中我亦尔，无智不能见。

　　[43] 「等」，取《对法》第三卷。

　　[44] 泰《抄》牒文、《金藏》有「自性」二字，余无。

　　[45] 如相应六种中，第六「同行相应」云︰

　　「同行相应」﹝藏文作「mthun par rtog pas sbyor ba/」﹞者，谓心、心所于一所缘，展转同行。此同行相应复有多义︰谓他性﹝藏文作「gźan gyi dvos po/」﹞相应，非己性。如心不与余心相应，受不与余受相应，如是等……。

　　[46] 《瑜伽》卷五十六原作：

　　问︰诸法谁相应？为何义故，建立相应？

　　答︰他性相应非自性。为遍了知依自性清净心﹝藏文作「sems rav gyis ”od gsal pa la/」﹞，有染、不染法，若增、若减，是故建立。

　　[47] 谓《入楞伽经》卷七〈五法门品第十二〉云：

　　大慧！依彼﹝名相﹞二法分别，生心、心数法，一时非前后。如日共光明一时，而有分别种种相。

　　[48] 即《瑜伽》卷五十六文。

　　[49] 「五种性」，藏文作「lva bid/」。

　　[50] 即释文。

　　[51] 「言」字，《金藏》作「意」。

　　[52] 「种」字，《金藏》有，余无。

　　[53] 原作「诸蕴有五种」。

　　[54] 《瑜伽》卷五十六原作：

　　有一沙门、若婆罗门，欲令名中唯心实有，非诸心法；此不应理！诸蕴有五种，性不成就故。

　　[55] 「彼」字，《金藏》无。

　　[56] 「等」，取妙音。

　　[57] 《瑜伽》卷五十六续云︰

　　又若彼计分位分位别故，有五性者﹝《大毗婆沙论》卷二十三末解经说触缘受时云「复次，此经中说，分位缘起。前位名触，后位名受，故不应责」﹞，分位别计，亦有过失。何以故？

　　[58] 「若」字，《金藏》有，余缺。

　　[59] 原作「若言有者」，此处加入解释。

　　[60] 原作「便应有异实物体性」。

　　[61] 卷五十六原无此句。

　　[62] 「性」字，《金藏》有，余无。

　　[63] 原作「若言无者，计分位别，则为唐捐」。

　　[64] 《金藏》作「复」，余作「又」。

　　[65] 原作「不应谓如六识身分位差别」。

　　[66] 「识」字，《金藏》无。

　　[67] 原文为「六识身所依所缘有差别故」。

　　[68] …

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 二、料简心心所为一为异》全文未完，请进入下页继续阅读…