..续本文上一页第二难，今释[97]之言[98]。
下第四[99]、释，有二︰初、俗，后、真。此即[100]俗也。
「应说[101]离心」有所。何故说「唯识」、「心远独行」、「染净由心」、「六界」之中唯说心[102]者，「以心胜故」，说此「唯识」等。
如何「胜」？
能为主，能为依，行相总，恒决定，非如所[103]等，有时不定[104]。
五十六云︰说「六界」者，唯显色、动、心所三[105]法胜所依[106]故。「色所依」，谓四大；「动所依」，谓空界，非无为。有情色动，必以为依，谓空界色。此在内界，不取外者，由内身中，有此空界故，所以有动，故为动依。「心所所依」，谓心，故今总言「以心胜故」，唯说于心。色、心之[107]身，依空动故。
又次前引乳等喻经，应为返质[108]。
此即通以前第一难中违经[109]讫。
【论文】
七‧九九 心所依心势力生故，说似彼现，非即彼心。
【疏翼】
第一俗释中，第二别通所引《庄严经论》征。
【述记‧卷四十】
次、通《庄严论》说「似贪等」者，以诸心所依心方起，「依心势力生故」，说心似彼贪、信等现，非说彼心所体，即谓是心，遂言心外[110]无别染、善法等。除此心所似贪等法，无别心外实染、善法，非谓所似贪等亦无。
「似」有二义︰一、无别体，由心生故，说之为「似」，变似二分现者，是也。二、虽有别体，由心方生，为依胜故，说之为「似」，即贪等是。今颂总言「似」者，通此二故，非一为例。
此则别通第一难《经论[111]》讫。
【论文】
七‧一○○ 又「识」、「心」言，亦摄心所，恒相应故。
【疏翼】
第一俗释中，第三总通第一征中所引经意征。
【述记‧卷四十】
次、总通第一难中，经等言「心」、「识」者，「亦摄心所」，前[112]经可知。
《庄严论》言：「许心[113]」等者，「亦摄心所」，以恒相应故。
若尔，贪、信等即入能似心聚之中，所言似贪、信等者是何？
总心聚中贪、信等法，亦别变似贪、信等现，以义说之，总、别聚异。谓总心，自能似二现，即心自证分似自见、相二，俱时贪等自体分亦现似贪等各二现义。故其总许心聚之中，心所亦在其中。然但说心变似二现，不[114]说心所法似贪等现，以心胜故，不过染、净二位中故。其无记法有顺染者，有顺善者，故此总言，亦摄无记。如诸部[115]中执「无无记法」，其山河等[116]既有所顺，即唯善染[117]，此亦如是。
又解︰心所不离心故，许心自体既似二现，如是心所自体分染者似贪等二现，自体分净者似信等二现。离自体及所似贪等外，无别染、善法。
【疏翼】
今引安慧《大乘庄严经论释》﹝德格, mi, 184a.1﹞及无性《大乘庄严经论广释》﹝德格, bi, 89b.2﹞解说世亲所释「寻思唯识」二颂文意。
第一颂玄奘译为：
许心似二现，如是似贪等，或似于信等，无别染善法。
第二颂波罗颇迦密多罗译为：
种种心光起﹝藏文作「心现似种种」﹞，如是种种相﹝藏文作「rnam pa/」，即「种种行相转」﹞，光体，非体故﹝藏文作「现似有与无」﹞，不得彼法实﹝安慧《论释》作「是故无有事」。藏文世亲原释作「除现似彼等外，无别彼等相故」﹞。
安慧解此二颂云︰
言「寻思唯识说二颂」中，由「唯识」声，亦摄诸心所。由「唯」声，仅唯心所，遮外色等色，非为实有。有义：说「唯识」者，仅唯有心，而除心以外，心所有法及诸外境许无且无有。此处许说彼为二，当思当知，所谓一切三界，仅唯心及心所，无有外法，即由二颂显示之义。
言「许心似二现」中，谓由「心」声说阿赖耶等识及心所法，仅唯心及心所现似所取能取二，而若离心以外即都无有之义。
复次，仅唯心体现似所取能取，而离此以外即无有心所及所取能取之义。
言「如是似贪等」中，谓如所取、能取，由心现似，如是贪等烦恼法，即亦许为心体现似之义。
言「或似于信等」中，谓信等善法，亦许由心体现似之义。
言「无别染善法」中，谓心体仅唯由心，现似贪等烦恼及信等善法，而除心以外，如所缘境，亦非实有之义。于诸心所既具有相，许非无有诸心所有法。若如第二解说唯识者，则唯由心体，似烦恼及善等心所有法显现，而除心以外，不许心所有法为有之义。﹝以上解第一颂讫。﹞
言「心体种种现」中，即现似阿赖耶体种种行相，现似贪、现似痴、现似瞋、现似不善、无记法之义。
言「种种行相转」中，谓心体于同一时内，信、勤、慧、定等，如定显现之义。
言「显现有」中，谓由心现似贪等，及现似信等，唯是显现事故，即唯显现之事为有。
言「无有事」中，虽唯显现为有，然由贪信等自性非别有故，即为「无有事」之义。
无性解此二颂云︰
言「寻思唯识」中，说「唯」者︰为遮实义﹝藏文作「don/」﹞，亦非唯取心王。由说此心，当知亦具有相应故，此中亦取诸心所有法。言「许唯此心现似所取、现似能取，及现似二」者，即无有外义之义。
言「如是，亦许即此，或现似贪等烦恼，或现似善法」者，谓若时缘贪，或缘信生起，即于此时，唯由此心如是显现，然非贪等别有可得性。但亦非不许贪等与心相应。
言「喻如除似二显现外，无别二相」者，谓如除心显现外，眼与色等以所取与能取为相之义都无所得性，如是贪等亦尔。﹝以上解第一颂讫。﹞
言「即此心体由异门﹝即种种义﹞故，或现似贪，或现似瞋，或现似此外种种诸法而转」者，谓即如是说︰由贪等为所缘故，显现异门﹝即种种义﹞贪等之心王生起，即此心体，与诸心所有法俱生，而非﹝能缘﹞贪等，犹如色等，非成为别异义实有可得性，如是贪等亦尔。如前论师云︰由唯识亦说，心非由余心所缘而有。
言「同时信与勤等行相──即种种行相俱转」者，谓即唯由此，可知诸心所有法为有，而非遣除彼等。若诸心所有法为有者，则由彼之行相生起故，可有种种行相，而非无有。
云何若唯此心由异门生起故，当说为心所耶？心所有法既无有体﹝藏文作「bdag med par/」﹞，何者同时种种行相生起？即由是故，诸心所有法为有。
言「以烦恼及善为分位之心中，或时有显现，或时无显现」者，谓心、心所有法唯因显现故有，除此以外，由都无其他所取以及能取法故有。若如彼诸不许心所有法为有者，即彼诸见，由此二颂尽皆解明其义。
【论文】
七‧一○一 唯识等言，及现似彼，皆无有失。
【疏翼】
第一俗释中，第四总结无失。
【述记‧卷四十】
总结前义无相违失。
或此后通，但通前经，非解后《论[118]》。
【疏翼】
以上第四释中，第一俗释讫。
【论文】
七‧一○二 此依世俗。若依胜义，心所与心非离非即，诸识相望，应知亦然，是谓大乘真俗妙理。
【疏翼】
第四释中，第二真释。
【述记‧卷四十】
下、以真释。
今此所说，四世俗中第二──「道理世俗」[119]。
「依胜义」者，即四种[120]胜义中第二──「道理胜义」[121]。依因果理，不即不离，心所为果，心王为因[122]。法尔因果「非即」、「非离」。
又约第三胜义，依诠显旨[123]。若约能诠，八[124]依他别，八非定即。若同二无我，八非定离。
第四胜义[125]，既绝心言，何即？何离？且[126]是依第二俗、第一真[127]，以辨八别。
若偏对第二胜义非即离，亦得。
又即推入第一真中，亦非即离。理稍殊胜故，虚幻法故，何有定离？
八作用别，亦非定即。或是第四胜义所摄。如「八识」[128]中，解不可定说，如何可言若即、若离？「诸识」亦然[129]。
八识皆应不可定说，自下此卷中，彼文自会。
自前第五卷以来，解第三能变[130]，彼第二颂[131]以后，至此以前，明与六位心所俱讫[132]。
【疏翼】
以上九颂﹝第八颂至第十六颂﹞以九门三段文明第三能变中，第二段文六颂﹝第九颂至第十四颂﹞明第五心所相应门，及第六三受俱起门讫。
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[1] 《金藏》作「已」，余作「也」。
[2] 「二」字，《金藏》误作「三」。
[3] 「第一」二字，《金藏》有，余无。
[4] 「说」字，《金藏…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 二、料简心心所为一为异》全文未完，请进入下页继续阅读…