..續本文上一頁第二難，今釋[97]之言[98]。
下第四[99]、釋，有二︰初、俗，後、真。此即[100]俗也。
「應說[101]離心」有所。何故說「唯識」、「心遠獨行」、「染淨由心」、「六界」之中唯說心[102]者，「以心勝故」，說此「唯識」等。
如何「勝」？
能爲主，能爲依，行相總，恒決定，非如所[103]等，有時不定[104]。
五十六雲︰說「六界」者，唯顯色、動、心所叁[105]法勝所依[106]故。「色所依」，謂四大；「動所依」，謂空界，非無爲。有情色動，必以爲依，謂空界色。此在內界，不取外者，由內身中，有此空界故，所以有動，故爲動依。「心所所依」，謂心，故今總言「以心勝故」，唯說于心。色、心之[107]身，依空動故。
又次前引乳等喻經，應爲返質[108]。
此即通以前第一難中違經[109]訖。
【論文】
七‧九九 心所依心勢力生故，說似彼現，非即彼心。
【疏翼】
第一俗釋中，第二別通所引《莊嚴經論》征。
【述記‧卷四十】
次、通《莊嚴論》說「似貪等」者，以諸心所依心方起，「依心勢力生故」，說心似彼貪、信等現，非說彼心所體，即謂是心，遂言心外[110]無別染、善法等。除此心所似貪等法，無別心外實染、善法，非謂所似貪等亦無。
「似」有二義︰一、無別體，由心生故，說之爲「似」，變似二分現者，是也。二、雖有別體，由心方生，爲依勝故，說之爲「似」，即貪等是。今頌總言「似」者，通此二故，非一爲例。
此則別通第一難《經論[111]》訖。
【論文】
七‧一○○ 又「識」、「心」言，亦攝心所，恒相應故。
【疏翼】
第一俗釋中，第叁總通第一征中所引經意征。
【述記‧卷四十】
次、總通第一難中，經等言「心」、「識」者，「亦攝心所」，前[112]經可知。
《莊嚴論》言：「許心[113]」等者，「亦攝心所」，以恒相應故。
若爾，貪、信等即入能似心聚之中，所言似貪、信等者是何？
總心聚中貪、信等法，亦別變似貪、信等現，以義說之，總、別聚異。謂總心，自能似二現，即心自證分似自見、相二，俱時貪等自體分亦現似貪等各二現義。故其總許心聚之中，心所亦在其中。然但說心變似二現，不[114]說心所法似貪等現，以心勝故，不過染、淨二位中故。其無記法有順染者，有順善者，故此總言，亦攝無記。如諸部[115]中執「無無記法」，其山河等[116]既有所順，即唯善染[117]，此亦如是。
又解︰心所不離心故，許心自體既似二現，如是心所自體分染者似貪等二現，自體分淨者似信等二現。離自體及所似貪等外，無別染、善法。
【疏翼】
今引安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格, mi, 184a.1﹞及無性《大乘莊嚴經論廣釋》﹝德格, bi, 89b.2﹞解說世親所釋「尋思唯識」二頌文意。
第一頌玄奘譯爲：
許心似二現，如是似貪等，或似于信等，無別染善法。
第二頌波羅頗迦密多羅譯爲：
種種心光起﹝藏文作「心現似種種」﹞，如是種種相﹝藏文作「rnam pa/」，即「種種行相轉」﹞，光體，非體故﹝藏文作「現似有與無」﹞，不得彼法實﹝安慧《論釋》作「是故無有事」。藏文世親原釋作「除現似彼等外，無別彼等相故」﹞。
安慧解此二頌雲︰
言「尋思唯識說二頌」中，由「唯識」聲，亦攝諸心所。由「唯」聲，僅唯心所，遮外色等色，非爲實有。有義：說「唯識」者，僅唯有心，而除心以外，心所有法及諸外境許無且無有。此處許說彼爲二，當思當知，所謂一切叁界，僅唯心及心所，無有外法，即由二頌顯示之義。
言「許心似二現」中，謂由「心」聲說阿賴耶等識及心所法，僅唯心及心所現似所取能取二，而若離心以外即都無有之義。
複次，僅唯心體現似所取能取，而離此以外即無有心所及所取能取之義。
言「如是似貪等」中，謂如所取、能取，由心現似，如是貪等煩惱法，即亦許爲心體現似之義。
言「或似于信等」中，謂信等善法，亦許由心體現似之義。
言「無別染善法」中，謂心體僅唯由心，現似貪等煩惱及信等善法，而除心以外，如所緣境，亦非實有之義。于諸心所既具有相，許非無有諸心所有法。若如第二解說唯識者，則唯由心體，似煩惱及善等心所有法顯現，而除心以外，不許心所有法爲有之義。﹝以上解第一頌訖。﹞
言「心體種種現」中，即現似阿賴耶體種種行相，現似貪、現似癡、現似瞋、現似不善、無記法之義。
言「種種行相轉」中，謂心體于同一時內，信、勤、慧、定等，如定顯現之義。
言「顯現有」中，謂由心現似貪等，及現似信等，唯是顯現事故，即唯顯現之事爲有。
言「無有事」中，雖唯顯現爲有，然由貪信等自性非別有故，即爲「無有事」之義。
無性解此二頌雲︰
言「尋思唯識」中，說「唯」者︰爲遮實義﹝藏文作「don/」﹞，亦非唯取心王。由說此心，當知亦具有相應故，此中亦取諸心所有法。言「許唯此心現似所取、現似能取，及現似二」者，即無有外義之義。
言「如是，亦許即此，或現似貪等煩惱，或現似善法」者，謂若時緣貪，或緣信生起，即于此時，唯由此心如是顯現，然非貪等別有可得性。但亦非不許貪等與心相應。
言「喻如除似二顯現外，無別二相」者，謂如除心顯現外，眼與色等以所取與能取爲相之義都無所得性，如是貪等亦爾。﹝以上解第一頌訖。﹞
言「即此心體由異門﹝即種種義﹞故，或現似貪，或現似瞋，或現似此外種種諸法而轉」者，謂即如是說︰由貪等爲所緣故，顯現異門﹝即種種義﹞貪等之心王生起，即此心體，與諸心所有法俱生，而非﹝能緣﹞貪等，猶如色等，非成爲別異義實有可得性，如是貪等亦爾。如前論師雲︰由唯識亦說，心非由余心所緣而有。
言「同時信與勤等行相──即種種行相俱轉」者，謂即唯由此，可知諸心所有法爲有，而非遣除彼等。若諸心所有法爲有者，則由彼之行相生起故，可有種種行相，而非無有。
雲何若唯此心由異門生起故，當說爲心所耶？心所有法既無有體﹝藏文作「bdag med par/」﹞，何者同時種種行相生起？即由是故，諸心所有法爲有。
言「以煩惱及善爲分位之心中，或時有顯現，或時無顯現」者，謂心、心所有法唯因顯現故有，除此以外，由都無其他所取以及能取法故有。若如彼諸不許心所有法爲有者，即彼諸見，由此二頌盡皆解明其義。
【論文】
七‧一○一 唯識等言，及現似彼，皆無有失。
【疏翼】
第一俗釋中，第四總結無失。
【述記‧卷四十】
總結前義無相違失。
或此後通，但通前經，非解後《論[118]》。
【疏翼】
以上第四釋中，第一俗釋訖。
【論文】
七‧一○二 此依世俗。若依勝義，心所與心非離非即，諸識相望，應知亦然，是謂大乘真俗妙理。
【疏翼】
第四釋中，第二真釋。
【述記‧卷四十】
下、以真釋。
今此所說，四世俗中第二──「道理世俗」[119]。
「依勝義」者，即四種[120]勝義中第二──「道理勝義」[121]。依因果理，不即不離，心所爲果，心王爲因[122]。法爾因果「非即」、「非離」。
又約第叁勝義，依诠顯旨[123]。若約能诠，八[124]依他別，八非定即。若同二無我，八非定離。
第四勝義[125]，既絕心言，何即？何離？且[126]是依第二俗、第一真[127]，以辨八別。
若偏對第二勝義非即離，亦得。
又即推入第一真中，亦非即離。理稍殊勝故，虛幻法故，何有定離？
八作用別，亦非定即。或是第四勝義所攝。如「八識」[128]中，解不可定說，如何可言若即、若離？「諸識」亦然[129]。
八識皆應不可定說，自下此卷中，彼文自會。
自前第五卷以來，解第叁能變[130]，彼第二頌[131]以後，至此以前，明與六位心所俱訖[132]。
【疏翼】
以上九頌﹝第八頌至第十六頌﹞以九門叁段文明第叁能變中，第二段文六頌﹝第九頌至第十四頌﹞明第五心所相應門，及第六叁受俱起門訖。
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[1] 《金藏》作「已」，余作「也」。
[2] 「二」字，《金藏》誤作「叁」。
[3] 「第一」二字，《金藏》有，余無。
[4] 「說」字，《金藏…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 二、料簡心心所爲一爲異》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…