..續本文上一頁》無。

　　[5] 「別」字，《金藏》原作「所」，今依論意改，余無。

　　[6] 如理《義演》雲︰

　　諸楞伽師即執《楞伽經》﹝十卷本卷九頌﹞中「八九種種識，如海中諸波」。執八識尚不別，何更別有心所？故不立心所。

　　靈泰《抄》同。

　　[7] 本論《述記》卷二雲︰

　　即學《中》、《百》清辨等師，依密意教，說諸法空，便亦撥心體非實有。

　　心所當亦隨撥而無。

　　[8] 本論《述記》卷二雲︰

　　經部師說，佛說五蘊，故離心外，唯有叁心﹝金藏無﹞所︰一、受，二、想，叁、思，更不說余心所名蘊。故離叁外，更無余所。

　　《順正理論》卷十一雲︰

　　有譬喻者說唯有心，無別心所。心想俱時，行想差別不可得故。何者？行相唯在想有，在識中無。深遠推求，唯聞此二名言差別，曾無體義，差別可知。又由至教，證無心所。如世尊告阿難陀言︰若無有識入母胎者，乃至廣說。

　　又說︰或心、或意、或識，長夜流轉，生于地獄、乃至生天。

　　又說︰我今不見一法速疾回轉，猶如心者。

　　又說︰我今不見一法若不修習，則不調柔無所堪能，猶如心者。

　　又如契經伽他中說︰「心遠行、獨行，無身寐于窟；能調伏難伏，我說婆羅門。」

　　此等諸經皆遮心所。

　　又于心所，多興诤論，故知離心，無別有體。謂執別有心所論者，于心所中興多诤論︰或說唯有叁大地法，或說有四，或說有十，或說十四。故唯有識，隨位而流，說有多種心、心所別。如甘蔗汁，如倡妓人，故無受等別體可得。心、心所法共一境轉，生、住、滅等分位是同；善、不善等，性類無異；體相差別，實難了知；非諸劣智能生勝解。故契經言︰心、心所法展轉相應，若受，若想，若思，若識，如是等法和雜不離，不可施設差別之相。

　　[9] 本論《述記》卷二作「覺天所執，亦依經故」。因此卷《述記》下文

　　別說「妙音等計」。

　　[10] 如《大毗婆沙論》卷一百四十二雲︰

　　彼﹝覺天﹞作是說︰諸有爲法，有二自性︰一、大種，二、心。離大種，無所造色；離心，無心所。諸色，皆是大種差別；無色，皆是心之差別。

　　[11] 見《述記》卷二初。

　　[12] 即經部覺天。

　　[13] 「數」字，《金藏》作「假」。

　　[14] 《俱舍論》卷十雲︰

　　諸師于此﹝叁和﹞覺慧不同︰有說叁和即名爲觸。彼引經證，如契經言︰如是叁法聚集和合，說名爲觸。

　　[15] 《大毗婆沙論》卷二十叁末雲︰

　　問︰此經中說六處緣觸，有余處說名色緣觸，余處複說二緣生觸，如是叁種有何差別？

　　名「六處緣觸」，顯觸所依。謂顯一切外物外物和合，必因于內，內法勝故。但說所依，故說六處緣觸。「名色緣觸」，顯觸自性。「二緣生觸」，顯觸所依及所緣別。

　　[16] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四。

　　[17] 即《十地經論》卷八，如《攝論》卷二雲︰

　　如《十地經》薄伽梵說︰如是叁界，皆唯有心。

　　[18] 即十卷本《楞伽經》卷九及卷十。

　　[19] 謂《攝論》卷二。

　　[20] 如本論卷二雲︰

　　由自心執著，心似外境轉。彼所見非，是故說唯心。

　　[21] 見《攝論》卷二及兩釋卷四。

　　[22] 「遠行」，藏文作「riv du ”gro/」。

　　[23] 「獨行」，藏文作「gcig pu rgyu/」。

　　[24] 「身」字，泰《抄》牒文、《金藏》誤作「心」。

　　[25] 「寐」，藏文作「gnas/」。

　　[26] 此偈第四句爲：我說真梵志。「真梵志」，《順正理論》作「婆羅門」。

　　[27] 「此」，謂「心遠獨行」。

　　[28]《攝論‧無性釋》雲︰

　　說一意識菩提薩埵引教證言「若遠行」等。遊曆一切所識境故，名爲「遠行」。爲證此義，複說「獨行」，無第二故。言「無身」者，無形質故。「寐于窟」者，居在內故。言「調此」者，于如是心，作自在故。「難調心」者，性浍悷故。

　　《樞要》卷下雲︰

　　《瑜伽》五十七、二十二根中，「問︰世尊依何根處說如是言遠行及獨行，無身寢﹝《樞要》引作「寐」﹞于窟耶？答︰依意根處。由于前際無始時故，遍緣一切所知境故，名爲遠行。諸心相續一一轉故，無主宰故﹝藏文作「bdag po med pa/」﹞，名爲獨行。無色、無見﹝藏文作「bstan pa med pa/」﹞亦無對﹝藏文作「thogs pa med pa/」﹞故，名爲無身。依止色﹝藏文有「及名」二字﹞故，名寢﹝《樞要》引作「寐」﹞于窟。

　　[29] 如本論卷四雲︰

　　又契經說心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。

　　[30] 「所叁」二字，原無。藏文作「sems las byuv ba rnams/」。

　　[31] 《瑜伽》卷五十六原作：

　　唯欲顯說色、動、心法最勝所依。

　　「最勝所依」，藏文作「gnas gtso che/」。

　　[32] 《俱舍論》卷二，謂爲《入胎經》所說，並解空、識二界雲︰

　　諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名爲空界。如是竅隙，雲何應知？傳說竅隙即是明暗，非離明暗，竅隙可取，故說空界明暗爲體。應知此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色﹝藏文作「thogs pa”i be ba”i ”khos gyi gzugs/」﹞。傳說阿伽﹝梵文爲「agha」；藏文爲「thogs pa/」﹞，謂積集色﹝藏文作「bsags par gnas pa”i gzugs/」﹞，極能爲礙，故名阿伽。與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。有說阿伽即空界色，此中無礙，故名阿伽，即阿伽色；余礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。諸有漏識，名爲識界。

　　[33] 「現」或「現似」，藏文作「snav ba/」。波羅頗迦羅此句譯爲「此

　　二唯心光」。「心光」，亦是「顯現」義。

　　[34] 「所」字，《金藏》有，余無。

　　[35] 「法」字，《金藏》無。

　　[36] 「爲」字，《金藏》無。

　　[37] 「自」字，《金藏》有，余無。

　　[38] 「信」字，《金藏》無。

　　[39] 指「複言」以下「如二分故，言心變似故」等文。

　　[40] 「下」字，《金藏》有，余無。

　　[41] 「共心相應生」之言，在十卷《楞伽》的卷九、十都有，如卷九雲：

　　煩惱熏種種，共心相應生；衆生見外境，非諸心法體。

　　[42] 如十卷《楞伽》卷十雲︰

　　生死諸世間，隨于諸根轉；無明、愛和合，而生于諸身。

　　又雲︰

　　心及心數法，功德陰和合；陰中我亦爾，無智不能見。

　　[43] 「等」，取《對法》第叁卷。

　　[44] 泰《抄》牒文、《金藏》有「自性」二字，余無。

　　[45] 如相應六種中，第六「同行相應」雲︰

　　「同行相應」﹝藏文作「mthun par rtog pas sbyor ba/」﹞者，謂心、心所于一所緣，展轉同行。此同行相應複有多義︰謂他性﹝藏文作「gźan gyi dvos po/」﹞相應，非己性。如心不與余心相應，受不與余受相應，如是等……。

　　[46] 《瑜伽》卷五十六原作：

　　問︰諸法誰相應？爲何義故，建立相應？

　　答︰他性相應非自性。爲遍了知依自性清淨心﹝藏文作「sems rav gyis ”od gsal pa la/」﹞，有染、不染法，若增、若減，是故建立。

　　[47] 謂《入楞伽經》卷七〈五法門品第十二〉雲：

　　大慧！依彼﹝名相﹞二法分別，生心、心數法，一時非前後。如日共光明一時，而有分別種種相。

　　[48] 即《瑜伽》卷五十六文。

　　[49] 「五種性」，藏文作「lva bid/」。

　　[50] 即釋文。

　　[51] 「言」字，《金藏》作「意」。

　　[52] 「種」字，《金藏》有，余無。

　　[53] 原作「諸蘊有五種」。

　　[54] 《瑜伽》卷五十六原作：

　　有一沙門、若婆羅門，欲令名中唯心實有，非諸心法；此不應理！諸蘊有五種，性不成就故。

　　[55] 「彼」字，《金藏》無。

　　[56] 「等」，取妙音。

　　[57] 《瑜伽》卷五十六續雲︰

　　又若彼計分位分位別故，有五性者﹝《大毗婆沙論》卷二十叁末解經說觸緣受時雲「複次，此經中說，分位緣起。前位名觸，後位名受，故不應責」﹞，分位別計，亦有過失。何以故？

　　[58] 「若」字，《金藏》有，余缺。

　　[59] 原作「若言有者」，此處加入解釋。

　　[60] 原作「便應有異實物體性」。

　　[61] 卷五十六原無此句。

　　[62] 「性」字，《金藏》有，余無。

　　[63] 原作「若言無者，計分位別，則爲唐捐」。

　　[64] 《金藏》作「複」，余作「又」。

　　[65] 原作「不應謂如六識身分位差別」。

　　[66] 「識」字，《金藏》無。

　　[67] 原文爲「六識身所依所緣有差別故」。

　　[68] …

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 二、料簡心心所爲一爲異》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…