..续本文上一页「故说分位差」五字，《金藏》有，余无。

　　[69] 《略纂》卷三十增释云︰

　　设计有一心，前后分位，别有受、想等，非一剎那中有受、想等。

　　今破︰若有、若无，皆失。有生者，由此心相异故，便应同时得有实数！何故初剎那唯名识，第二念名受，三念名想？一心得有相异故，知由俱时心所法故，所以如此。应知缘可缘境初念等，即应名受。心知所缘故，如第二念心。无者，有分位别，虚劳其功！计有别位量云︰汝言第二念心，应不名受。作用无别故，如初念心。若计如六识非俱时，分位别有六；彼不同此，所依等别故。此心、心所法一处俱起，故不为例。

　　[70] 「转变」，藏文作「yovs su ”gyur ba/」。

　　[71] 「等」，取酪、生酥。

　　[72] 「计」字，疑为「难」误。

　　[73] 「因缘」，藏文作「byed rgyu/」。

　　[74] 《金藏》作「若」，余作「既」。

　　[75] 此上，多依《瑜伽》释义解颂，未皆引原文。

　　[76] 此义为《述记》所增。《略纂》卷三十详云︰

　　前计方心分位立受、想、行心者，其心分位﹝差﹞别因缘不可得。如起心缘一可爱境，初念即应起贪！乃至一切时未离此境以来应尔！何故初念名识，第二名受，第三名想？差别因缘无故。若无心所法，于一剎那心，无差别因缘。

　　[77] 「说」字，原无。

　　[78] 「恼染」，《述记》引文作「染恼」，今改。

　　[79] 「贪、瞋等法，恼染其心」，此句藏文作「be bar bon movs pa can du

　　gyur pa”i sems/」。

　　[80] 《金藏》作「等」，余作「心」。

　　[81] 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　问：此中何所相违？答：若唯有心；二不俱有，是即贪等应不依识。

　　[82] 《略纂》云︰

　　外救云︰何谓计贪与心俱？如缘可爱境时，初念名识，第二名贪，后贪染初。念心何妨？今破云︰差别因缘不可得故。缘一可爱故。

　　[83] 此仍引《瑜伽》卷五十六文，原作：

　　又复经言：三和合与触俱生受、想、思等。

　　藏译无「三和合与触」义。

　　[84] 泰《抄》牒文、《金藏》合原文，有「合」字。

　　《瑜伽》卷五十六下文：

　　如是诸法，恒共和合，非不和合；不可说言如是诸法，而可分析，令别殊异。

　　[85] 「等」，取本论卷三初云︰

　　《起尽经》说：受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。

　　[86] 见本论卷五所引：

　　如契经言︰眼色为缘，生于眼识。三和合触，与触俱生，有受、想、思，乃至广说。

　　[87] 《显扬》卷一初云︰

　　如经中说︰若于此作意，即于此了别；若于此了别，即于此作意。是故此二，恒和合，非不和合，此二法，不可施设离别殊异。复如是说：心、心法行，不可思议。

　　又云︰

　　如薄伽梵说︰若于此伺察，即于此了别；若于此了别，即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合，此之二法，不可施设离别殊异。复如是说：心、心法行，不可思议。

　　[88] 《金藏》作「二」，余作「三」。即《楞伽》第九、十，二卷。

　　[89] 为欲成立此和合义，说「灯明喻」，如卷九颂云︰

　　如诸火焰等，而出诸光明；种种心可乐，化作于三界。

　　又云︰

　　如日出世间，平等照众生；如是世尊灯，不为愚说法。

　　卷十颂云︰

　　彼人说无因，破灭坏诸锁；如灯了诸物，锁亦应能了。

　　[90] 见智周《演秘》卷十一所说：

　　如日共光明一时，而有分别种种相。

　　[91] 谓《瑜伽》卷五十六文。

　　[92] 「粗四大种以之为我」，藏文作「以四大所生为粗体」。

　　[93] 「有色意生」，藏文作「gzugs can yi las byuv ba/」。

　　[94] 「无色想生」，藏文作「以想为自性」。「生」，疑应作「性」。

　　[95] 「即无色」等以下，亦依论义而解，非引原文。卷五十六续云︰

　　故名所摄四无色蕴心与心所，更互相应道理成就。

　　[96] 谓：一、贪等染心，二、受等俱生，三、灯明喻，四、六界士夫，

　　五、乳酪酥喻。

　　[97] 《金藏》作「释」，余作「答」。

　　[98] 《金藏》作「言」，余作「云」。即释言「以心胜故，说唯识等」。

　　遍答第一征。

　　[99] 「第四」二字，《金藏》有，余无。

　　[100] 《金藏》作「即」，余作「下」。

　　[101] 「应说」二字，《金藏》有，余无。

　　[102] 不说心所。

　　[103] 即心所。

　　[104] 灵泰《抄》云︰

　　五遍行，亦名「恒决定」──心起，即起故。故言心王「为主」、「为依」，简，亦得。

　　如理解同。

　　[105] 原无「所三」二字。

　　[106] 原作「唯欲显说色、动、心法最胜所依」。

　　[107] 「之」字，《金藏》作「与」。

　　[108] 道邑《义蕴》云︰

　　六界唯言识，不许心所俱；乳喻唯言色，欲界无心等！色、无色界意想，准知。

　　[109] 《金藏》作「违经」，余作「经违」。

　　[110] 「心外」二字，《金藏》有，余本无。

　　[111] 「论」字，《金藏》有，余无。

　　[112] 谓：「说唯有识」、「心远独行」、「染净由心」、「士夫六界」。

　　[113] 即许心似二现。

　　[114] 「不」字，《金藏》有，余无。

　　[115] 《异部宗轮论》谓大众、一说、说出世、鸡胤。

　　[116] 谓山河等异熟果。

　　[117] 《异部宗轮论述记》卷中末解云︰

　　随一一境所望不同，善恶业感各有异故。善感名善，恶感名恶，故无无记。问︰既无无记，上二界惑，其性是何？答︰唯不善。问︰二通变化心，其性是何摄？答︰是善性摄。

　　《俱舍论》卷十四云︰

　　有余部说︰诸佛世尊常在定故，心唯是善，无无记心。

　　[118] 此指《庄严经论》。

　　[119] 《瑜伽》卷六十四，及《显扬》卷六均谓：

　　所谓安立蕴、界、处等。

　　本论《述记》卷三则名为「随事差别谛」，谓「随彼彼事立蕴等法」。

　　[120] 「种」字，《金藏》无。

　　[121] 本论卷九初云︰

　　谓苦等四谛。

　　本论《述记》卷三云︰

　　二、因果差别谛：谓苦集等。知、断、证、修因果差别，过俗道理，故名胜义。

　　[122] 如理《义演》云︰

　　以心王心所相望，得有相应，俱有因故。

　　[123] 本论卷九初云︰

　　三、证得胜义：谓二实真如。

　　本论《述记》卷三云︰

　　三、依门显实谛：谓二空理，过俗证得，故名「胜」义。依空能证，以显于实，故名「依门」。

　　[124] 以下五个「八」字，《金藏》均作「二」，盖指心与心所。

　　[125] 本论卷九初云︰

　　四、胜义胜义：谓一真法界。此中﹝初言﹞「胜义」，依最后说。是最胜道所行义故。

　　本论《述记》卷三云︰

　　四、废诠谈旨谛：谓一实真如。体妙离言，故名「胜义」。过俗胜义，复名「胜义」。

　　[126] 「且」字，《金藏》作「只」。

　　[127] 本论卷九初︰

　　一、 世间胜义：谓蕴、处、界等。

　　本论《述记》卷三云︰

　　一、体用显现谛：谓蕴处界等有实体性，过初世俗，故名胜义。随事差别，说名蕴等，故名「显现」。

　　[128] 见下文「八识自性」中解。

　　[129] 亦如「心所与心」。

　　[130] 即第八颂「次第三能变，差别有六种：了境为性相，善、不善、

　　俱非」。

　　[131] 即总颂次第中第九颂。

　　[132] 「自前第五卷以来」至下文「后释本文」一大段，《金藏》及《义

　　演》均置于下段「依俱隐故」之后，今依义，别作安排。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 二、料简心心所为一为异》全文阅读结束。