..續本文上一頁，以叁種爲義。

　　[393] 《金藏》作「繁」，余作「煩」。

　　[394] 「言」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。

　　[395] 本論卷六，明十煩惱叁斷分別門中雲︰

　　謂疑、叁見﹝身、邊、邪﹞親迷苦理。……疑及邪見，親迷集等。

　　[396] 「若」字，《金藏》有，余無。

　　[397] 《金藏》作「亦應然」，余作「應亦然。」

　　[398] 「故」字，《金藏》有，余無。

　　[399] 《瑜伽》卷五十七雲：

　　如經言︰于上解脫希﹝藏文作「”dod pa/」﹞、求﹝藏文作「don du gber ba/」﹞、憂﹝藏文作「yid mi bde ba/」﹞、戚﹝藏文作「yi ”chad pa/」﹞。

　　雲何希？謂修行者作如是念︰是處，衆聖能具足住﹝藏文作「gnas gav bsgrubs te gnas pa/」﹞。

　　求雲何？謂修行者作如是念︰我于是處當具足住。

　　戚雲何？謂于下劣﹝藏文作「dman pas/」﹞，不生喜足。

　　憂雲何？謂于無上﹝藏文作「gav na med pa la/」﹞，心生思慕﹝藏文作「”dod pa/」﹞。

　　此中預流、一來，爲﹝漢譯《瑜伽》作「于」，《略纂》引文亦然。今依藏文改，疑傳抄誤﹞一切種皆圓滿故，建立憂根。若不還果，雖有初二﹝即希、求﹞，余二無故，不立憂根；唯善法欲。

　　[400] 「二」字，泰《抄》釋文、《金藏》作「二」，余誤作「叁」。

　　[401] 二無漏根即未知當知根、已知根。

　　[402] 《對法》卷十雲︰

　　此中顯示順決擇分所攝加行道，及見道十五心剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根、信﹝勤、念、定、慧﹞等五根。由未至等﹝藏文作「mi lcogs pa med pa/」﹞所依差別故，如其所應，有樂、喜、憂、舍根，隨一。憂根者，謂加行道時，順決擇分後，于上解脫希求欲證，愁戚所攝。如是十根先未知真﹝藏文作「de kho na/」﹞爲欲知真修習轉故，名未知欲知根。……即前十根，從第十六見道心剎那乃至金剛欲定，于如是有學道中，未有所應知境曾所不知﹝藏文作「不見」﹞故。

　　具知根則除憂根而有九。

　　又《瑜伽》卷五十七雲︰

　　問︰最後叁根，何等根分？答︰是九根分。所謂意根、信等五根、樂、喜、苦根。

　　又雲︰

　　憂根有漏，以有漏無漏爲義。未知欲知根，若遠沙門果，世間行所攝。若近沙門果，出世行所攝，是無漏。

　　《瑜伽略纂》卷叁十雲︰

　　如《對法》第十：十根爲未知當知根，彼加憂根。此論以十五心見道爲未知當知，此中無憂，故九。彼以順解脫分善根以去﹝《對法》原作「順決擇分」﹞，即名初根，故十，加憂。

　　[403] 《瑜伽》卷六十六原文爲：

　　雲何非所斷法？謂一切有學出世間法，一切無學相續中所有諸法。此中若出世法，于一切時自性淨故，名非所斷；余世間法，由已斷故，名非所斷。

　　[404] 如理《義演》雲︰

　　若憂，即能深「求無漏」，憂何時早證等。

　　[405] 如理《義演》雲︰

　　若苦，即「無漏所引」，苦根亦名無漏。……眠不能求無漏，又眠無記性者，無漏後不引。若約緣縛，名非所斷，即通非斷。又由無學者有假食，故有眠，眠通不斷。

　　[406] 亦去聲呼。

　　[407] 「尋、伺」二字，泰《抄》牒文、《金藏》有余無。

　　[408] 「漏」字下，余本有「引」字，《金藏》無。

　　[409] 「真」字，《金藏》有，余無。

　　[410] 即別辨中，第二師說。

　　[411] 謂後得智俱。

　　[412] 「求」字，《金藏》有，余無。

　　[413] 即此第二解。

　　[414] 即別辨中，第一師說。

　　[415] 原作「必是」二字。

　　[416] 謂望出世智所余一切叁界心、心法，皆是分別，而非尋、伺。

　　[417] 「等」，取《瑜伽》卷二十九。

　　[418] 「正」字，《金藏》有，余無。

　　[419] 「伺」字，《金藏》有，余無。

　　[420] 于八聖道支中，第二正思惟。

　　[421] 原作「令心趣入、極趣入，尋求、極尋求」。具引如下。

　　[422] 《顯揚》卷二雲︰

　　二、正思惟：謂依正見與彼俱行，離欲思惟、無恚思惟、無害思惟。于修道中，相續作意思惟諸谛，與無漏作意相應，令心趣入、極趣入，尋求、極尋求、現前尋求、覺了、計算、觀察、思惟、思惟性。

　　《瑜伽》卷二十九雲︰

　　當知此中，若覺支時所得真覺﹝藏文作「de kho na rtogs wiv thob pa/」﹞，若得彼已，以慧安立如證而覺，此二合名正見。由此正見增上力故，所起出離﹝分別﹞、無恚﹝分別﹞、無害分別﹝藏文作「rtog pa/」﹞思惟﹝藏文作「yav dag par rtog pa/」；以前叁種分別或尋思爲緣﹞，名正思惟。若心趣入諸所尋思﹝藏文作「rnam par tog pa dag la sems ”jug par gyur na/」﹞，彼唯尋思如是相狀所有尋思﹝藏文作「de lta bu”i rtog pa dag la rtog par byed do/」﹞。

　　《樞要》卷下雲︰

　　此中正思惟，若體是尋，通無漏者，何故五十七﹝說﹞，二十二根中五根﹝信、勤、念、定、慧﹞不攝叁十七﹝覺品﹞中六法──謂語、業、命、喜、安、舍？故正思惟別即慧根。此師以因果通論，故體即慧。前師，此可爲證，故尋非無漏，以尋名之，如叁界道悅名樂。

　　[423] 「等」，取《瑜伽》卷二十九。

　　[424] 泰《抄》牒文、《金藏》有「大菩薩」叁字，余無。

　　[425] 《對法》卷十雲︰

　　正見者，是分別﹝藏文作「yovs su gcod pa/」﹞支，如先所證真實，簡擇﹝藏文作「yovs su ”dzin pa/」﹞故。正思惟者，是誨示他支。如其所證，方便安立、發語言故。

　　《十地經論》卷一雲︰

　　何故唯歎淨覺﹝藏文作「kun tu rtog pa dag par ”gyur ba bid/」﹞？淨覺﹝藏文答文略去「淨」義，只作「kun tu rtog pa/」﹞是說﹝藏文作「bźad pa/」﹞因故。

　　《瑜伽》卷二十九雲︰

　　若心趣入諸所言論﹝藏文作「gtam/」﹞，即由正見增上力故﹝藏文略無此句﹞，起善思惟﹝藏文作「dge ba”i rtog pa/」﹞，發起種種如法﹝藏文作「chos dav/」﹞言論，是名正語。

　　[426] 「種」字，《金藏》有，余無。

　　[427] 此處經文有五頌，前二頌各爲一請；後叁頌爲第叁、請說十地義。

　　[428] 「淨覺人」，藏文作「kun tu rtog pa dag gyur pa/」。

　　[429] 《十地經論》卷一續雲：

　　說諸上妙地﹝藏文作「sa mchog/」﹞、有力﹝藏文作「khyab bdag/」，即指有十力者﹞。

　　[430] 彼《十地經論》卷一續雲︰

　　覺，名覺觀﹝藏文「覺」，作「kun tu rtog pa/」；「覺觀」作「rnam par rtog pa/」﹞，是口言行，有淨說因，何故不說？

　　[431] 「毗呾迦」，梵文爲「vitarka」；藏文爲「rtog pa」/。

　　[432] 「僧羯臘波」，梵文爲「sajkalpa」；藏文爲「kun tu rtog pa/」。

　　[433] 答文亦略無「淨」義。

　　[434] 即「覺謂覺觀」。

　　[435] 藏文可證非譯時增文。

　　[436] 「彼」，謂經與釋。

　　[437] 「淨思惟」，日成爲「無顛倒思惟」。

　　[438] 「須」字，《金藏》無。

　　[439] 「加行」二字，《金藏》有，余無。

　　[440] 「功」字，《金藏》有，余無。

　　[441] 《顯揚》卷叁雲︰

　　無學者，謂十無學法，廣說如經：一無學正見：謂阿羅漢于苦，思惟苦，乃至于道，思惟道，無漏作意相應擇法，極簡擇等，如前廣說。如無學正見，如是乃至第八正叁摩地，如前應知﹝以前即八支聖道﹞。九、無學正解脫﹝《集異門論》卷二十同、《品類足論》卷六作「正勝解」﹞：謂離一切煩惱粗重，無學心上，離煩惱障，調堪任法。十、無學正智：謂阿羅漢盡智及無生智。

　　[442] 《金藏》作「引」，余作「發」。

　　[443] 「識」字，《金藏》有，余無。

　　[444] 如理《義演》雲︰

　　無漏意識相續，雖無尋、伺，不妨﹝有漏﹞五識亦得起。

　　[445] 《樞要》卷下雲︰

　　五十六說身行有叁︰謂出入、息及身業。

　　《瑜伽》卷五十六原文爲：

　　如世尊言︰行有叁種︰謂身行、語行、意行。當知此中，入、出息風，名爲身行。風爲導首，身業轉故。身所作業，亦名身行；由愚癡者先起隨順身業風已，然後方起染汙身業。

　　《顯揚》卷一雲︰

　　風亦二種︰一、內，二、外。內謂各別身內眼等五根，及彼居處之所依止，輕動所攝，有執受性，複有增上積集，所謂上下橫行入出氣息，諸如是等，是內風體。

　　《樞要》續雲：

　　語行亦叁︰謂尋、伺及語業，正思惟與語爲因。

　　如《瑜伽》卷五十六雲︰

　　如入出息能起身業，故名身行，如是尋、伺與諸語業﹝藏文作「能起語業」﹞，俱名語行；受、想﹝藏文作「行」，非「受想」﹞，與意業﹝藏文亦作「能起意業」﹞，俱名意行。如是一切，總說身行、語行、意行。

　　《樞要》續雲：

　　故尋、伺通無漏。五十七：五根不攝﹝如雲「問︰五根(信、勤、念、定、慧)、叁根(未知當知根、已知根、具知根)，爲五攝叁？叁攝五耶？答︰叁攝五，非五攝叁。不攝何等？謂意、樂、喜、舍根」﹞。

　　叁十七品﹝四念住、四正斷、五根、五力、七覺支、八聖道﹞中六︰謂正語、業、命、喜、安、舍。不說不攝。正思惟即是慧故﹝《雜集論述記》卷二十二初引五十七文雲「問︰『五根、叁十七(覺)品(法)，爲五攝叁十七？爲叁十七攝五(耶)』？答︰『叁十七攝五，非五攝叁十七。不攝何等？謂語、業、命、喜、安、舍，如是或六，或四，彼所不攝。』若正思惟是思數，于不攝中，應雲不攝七法。以二十二根中，無思數故，但以正思惟以慧爲體故，是根中慧攝。何故發語得通思慧，唯取慧而非思？以發五種蘊身，故唯慧非思。如《大論》」﹞。

　　此雲何通？意行亦叁︰謂受、想及意業故。佛無尋、伺，何妨語轉？業不無故。第四禅中，二息等既無，其身得住；二定既無尋、伺，及語業故，語亦應轉！﹝答︰﹞遍、非遍行故。如前﹝卷四初﹞已說﹝如雲「如身行滅，而身猶在，甯要責心，令同行滅？若爾，語行尋、伺滅時，語應不滅；而非所許。然行于法，有遍非遍；遍行滅時，法定隨滅，非遍行滅，法或猶在。非遍行者，謂入出息。見息滅時，身猶在故。尋伺于語，是遍行攝。彼若滅時，語定無故。受、想于心，亦遍行攝，許如思等大地法故，如何可說彼滅、心在」﹞。

　　身業唯染，不可爲例！又論且舉身業染者，論實，亦有無漏善法。不爾，佛身、語，如何得轉耶？以業﹝疑應作「慧」﹞思爲轉，常入第四定故。

　　[446] 「有」字，泰《抄》牒文作「是」。

　　[447] 如《瑜伽》卷七十叁雲︰

　　問︰若思惟﹝藏文作「yid la byed pa/」﹞真如，即觀﹝藏文作「mthov ba/」﹞真如耶？設觀真如，即思惟真如耶？

　　答：應作四句︰「有思惟真如，非觀真如」──謂以分別所攝如理﹝藏文無「如理」二字﹞作意、思惟真如，但見真如相，不見實﹝藏文無﹞真如，乃至未至正通達﹝藏文作「rtogs pa/」﹞位，及通達後，作意思惟、安立真如﹝藏文作「rnam par gźag pa”i de bźin bid/」﹞。「有觀真如，非思惟真如」──謂通達真如時，由勝義故，思惟無﹝漢譯傳抄誤作「其」，今依上下文義及藏文改﹞相。「有思惟真如，亦觀真如」──謂通達後，相續思惟非安立真如。「有不思惟真如，亦不觀真如」──謂離如理所引﹝藏文作「rigs pas bskyed pa/」，意爲「依理所生」﹞作意思惟諸相。

　　[448] 「此」，謂有漏。

　　[449] 如《瑜伽》卷五雲：

　　謂諸尋、伺，必是分別……。

　　[450] 「說」字，《金藏》有，余無。

　　[451] 如理《義演》雲︰

　　即無漏初禅五支中，缺無無漏尋、伺二支。即無漏支唯有喜、樂、定，叁支通無漏也。

　　靈泰《抄》同。

　　[452] 《樞要》卷下雲︰

　　《瑜伽》第四﹝初﹞雲︰「若無漏界，有爲定所攝，初靜慮亦名有尋有伺地。依﹝藏文有「似」字﹞尋、伺處法緣真如爲境，入此定故，不由分別現行故﹝藏文作「rtog pas rgyu bas ni ma yin te/」﹞。

　　故知尋、伺引無漏。

　　無漏引中，兩解﹝「而能引彼、從彼引生」﹞皆得。若言「尋、伺必是分別」，而不定說唯屬﹝五法中﹞第叁，故通無漏。何不對﹝五法中﹞分別，作四句分別？以有寬狹故﹝即不「望出世智」，說「所余一切叁界心、心法」爲「分別」，五法中分別，即較寬﹞。

　　[453] 如理《義演》雲︰

　　此四不定緣有、無漏，有事境等，除悔，余眠、尋、伺叁法，得緣無事，以悔不得與余根本惑俱故。其我見、邊見，能緣無事、有漏、名境。唯悔不得與俱生身、邊二見俱。

　　靈泰《抄》同。

　　[454] 即第二隨解釋中，大文第一以﹝第十至第十四﹞五頌別顯心所。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文閱讀結束。