..续本文上一页，以三种为义。

　　[393] 《金藏》作「繁」，余作「烦」。

　　[394] 「言」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

　　[395] 本论卷六，明十烦恼三断分别门中云︰

　　谓疑、三见﹝身、边、邪﹞亲迷苦理。……疑及邪见，亲迷集等。

　　[396] 「若」字，《金藏》有，余无。

　　[397] 《金藏》作「亦应然」，余作「应亦然。」

　　[398] 「故」字，《金藏》有，余无。

　　[399] 《瑜伽》卷五十七云：

　　如经言︰于上解脱希﹝藏文作「”dod pa/」﹞、求﹝藏文作「don du gber ba/」﹞、忧﹝藏文作「yid mi bde ba/」﹞、戚﹝藏文作「yi ”chad pa/」﹞。

　　云何希？谓修行者作如是念︰是处，众圣能具足住﹝藏文作「gnas gav bsgrubs te gnas pa/」﹞。

　　求云何？谓修行者作如是念︰我于是处当具足住。

　　戚云何？谓于下劣﹝藏文作「dman pas/」﹞，不生喜足。

　　忧云何？谓于无上﹝藏文作「gav na med pa la/」﹞，心生思慕﹝藏文作「”dod pa/」﹞。

　　此中预流、一来，为﹝汉译《瑜伽》作「于」，《略纂》引文亦然。今依藏文改，疑传抄误﹞一切种皆圆满故，建立忧根。若不还果，虽有初二﹝即希、求﹞，余二无故，不立忧根；唯善法欲。

　　[400] 「二」字，泰《抄》释文、《金藏》作「二」，余误作「三」。

　　[401] 二无漏根即未知当知根、已知根。

　　[402] 《对法》卷十云︰

　　此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五心剎那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根、信﹝勤、念、定、慧﹞等五根。由未至等﹝藏文作「mi lcogs pa med pa/」﹞所依差别故，如其所应，有乐、喜、忧、舍根，随一。忧根者，谓加行道时，顺决择分后，于上解脱希求欲证，愁戚所摄。如是十根先未知真﹝藏文作「de kho na/」﹞为欲知真修习转故，名未知欲知根。……即前十根，从第十六见道心剎那乃至金刚欲定，于如是有学道中，未有所应知境曾所不知﹝藏文作「不见」﹞故。

　　具知根则除忧根而有九。

　　又《瑜伽》卷五十七云︰

　　问︰最后三根，何等根分？答︰是九根分。所谓意根、信等五根、乐、喜、苦根。

　　又云︰

　　忧根有漏，以有漏无漏为义。未知欲知根，若远沙门果，世间行所摄。若近沙门果，出世行所摄，是无漏。

　　《瑜伽略纂》卷三十云︰

　　如《对法》第十：十根为未知当知根，彼加忧根。此论以十五心见道为未知当知，此中无忧，故九。彼以顺解脱分善根以去﹝《对法》原作「顺决择分」﹞，即名初根，故十，加忧。

　　[403] 《瑜伽》卷六十六原文为：

　　云何非所断法？谓一切有学出世间法，一切无学相续中所有诸法。此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法，由已断故，名非所断。

　　[404] 如理《义演》云︰

　　若忧，即能深「求无漏」，忧何时早证等。

　　[405] 如理《义演》云︰

　　若苦，即「无漏所引」，苦根亦名无漏。……眠不能求无漏，又眠无记性者，无漏后不引。若约缘缚，名非所断，即通非断。又由无学者有假食，故有眠，眠通不断。

　　[406] 亦去声呼。

　　[407] 「寻、伺」二字，泰《抄》牒文、《金藏》有余无。

　　[408] 「漏」字下，余本有「引」字，《金藏》无。

　　[409] 「真」字，《金藏》有，余无。

　　[410] 即别辨中，第二师说。

　　[411] 谓后得智俱。

　　[412] 「求」字，《金藏》有，余无。

　　[413] 即此第二解。

　　[414] 即别辨中，第一师说。

　　[415] 原作「必是」二字。

　　[416] 谓望出世智所余一切三界心、心法，皆是分别，而非寻、伺。

　　[417] 「等」，取《瑜伽》卷二十九。

　　[418] 「正」字，《金藏》有，余无。

　　[419] 「伺」字，《金藏》有，余无。

　　[420] 于八圣道支中，第二正思惟。

　　[421] 原作「令心趣入、极趣入，寻求、极寻求」。具引如下。

　　[422] 《显扬》卷二云︰

　　二、正思惟：谓依正见与彼俱行，离欲思惟、无恚思惟、无害思惟。于修道中，相续作意思惟诸谛，与无漏作意相应，令心趣入、极趣入，寻求、极寻求、现前寻求、觉了、计算、观察、思惟、思惟性。

　　《瑜伽》卷二十九云︰

　　当知此中，若觉支时所得真觉﹝藏文作「de kho na rtogs wiv thob pa/」﹞，若得彼已，以慧安立如证而觉，此二合名正见。由此正见增上力故，所起出离﹝分别﹞、无恚﹝分别﹞、无害分别﹝藏文作「rtog pa/」﹞思惟﹝藏文作「yav dag par rtog pa/」；以前三种分别或寻思为缘﹞，名正思惟。若心趣入诸所寻思﹝藏文作「rnam par tog pa dag la sems ”jug par gyur na/」﹞，彼唯寻思如是相状所有寻思﹝藏文作「de lta bu”i rtog pa dag la rtog par byed do/」﹞。

　　《枢要》卷下云︰

　　此中正思惟，若体是寻，通无漏者，何故五十七﹝说﹞，二十二根中五根﹝信、勤、念、定、慧﹞不摄三十七﹝觉品﹞中六法──谓语、业、命、喜、安、舍？故正思惟别即慧根。此师以因果通论，故体即慧。前师，此可为证，故寻非无漏，以寻名之，如三界道悦名乐。

　　[423] 「等」，取《瑜伽》卷二十九。

　　[424] 泰《抄》牒文、《金藏》有「大菩萨」三字，余无。

　　[425] 《对法》卷十云︰

　　正见者，是分别﹝藏文作「yovs su gcod pa/」﹞支，如先所证真实，简择﹝藏文作「yovs su ”dzin pa/」﹞故。正思惟者，是诲示他支。如其所证，方便安立、发语言故。

　　《十地经论》卷一云︰

　　何故唯叹净觉﹝藏文作「kun tu rtog pa dag par ”gyur ba bid/」﹞？净觉﹝藏文答文略去「净」义，只作「kun tu rtog pa/」﹞是说﹝藏文作「bźad pa/」﹞因故。

　　《瑜伽》卷二十九云︰

　　若心趣入诸所言论﹝藏文作「gtam/」﹞，即由正见增上力故﹝藏文略无此句﹞，起善思惟﹝藏文作「dge ba”i rtog pa/」﹞，发起种种如法﹝藏文作「chos dav/」﹞言论，是名正语。

　　[426] 「种」字，《金藏》有，余无。

　　[427] 此处经文有五颂，前二颂各为一请；后三颂为第三、请说十地义。

　　[428] 「净觉人」，藏文作「kun tu rtog pa dag gyur pa/」。

　　[429] 《十地经论》卷一续云：

　　说诸上妙地﹝藏文作「sa mchog/」﹞、有力﹝藏文作「khyab bdag/」，即指有十力者﹞。

　　[430] 彼《十地经论》卷一续云︰

　　觉，名觉观﹝藏文「觉」，作「kun tu rtog pa/」；「觉观」作「rnam par rtog pa/」﹞，是口言行，有净说因，何故不说？

　　[431] 「毗呾迦」，梵文为「vitarka」；藏文为「rtog pa」/。

　　[432] 「僧羯腊波」，梵文为「sajkalpa」；藏文为「kun tu rtog pa/」。

　　[433] 答文亦略无「净」义。

　　[434] 即「觉谓觉观」。

　　[435] 藏文可证非译时增文。

　　[436] 「彼」，谓经与释。

　　[437] 「净思惟」，日成为「无颠倒思惟」。

　　[438] 「须」字，《金藏》无。

　　[439] 「加行」二字，《金藏》有，余无。

　　[440] 「功」字，《金藏》有，余无。

　　[441] 《显扬》卷三云︰

　　无学者，谓十无学法，广说如经：一无学正见：谓阿罗汉于苦，思惟苦，乃至于道，思惟道，无漏作意相应择法，极简择等，如前广说。如无学正见，如是乃至第八正三摩地，如前应知﹝以前即八支圣道﹞。九、无学正解脱﹝《集异门论》卷二十同、《品类足论》卷六作「正胜解」﹞：谓离一切烦恼粗重，无学心上，离烦恼障，调堪任法。十、无学正智：谓阿罗汉尽智及无生智。

　　[442] 《金藏》作「引」，余作「发」。

　　[443] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[444] 如理《义演》云︰

　　无漏意识相续，虽无寻、伺，不妨﹝有漏﹞五识亦得起。

　　[445] 《枢要》卷下云︰

　　五十六说身行有三︰谓出入、息及身业。

　　《瑜伽》卷五十六原文为：

　　如世尊言︰行有三种︰谓身行、语行、意行。当知此中，入、出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业，亦名身行；由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。

　　《显扬》卷一云︰

　　风亦二种︰一、内，二、外。内谓各别身内眼等五根，及彼居处之所依止，轻动所摄，有执受性，复有增上积集，所谓上下横行入出气息，诸如是等，是内风体。

　　《枢要》续云：

　　语行亦三︰谓寻、伺及语业，正思惟与语为因。

　　如《瑜伽》卷五十六云︰

　　如入出息能起身业，故名身行，如是寻、伺与诸语业﹝藏文作「能起语业」﹞，俱名语行；受、想﹝藏文作「行」，非「受想」﹞，与意业﹝藏文亦作「能起意业」﹞，俱名意行。如是一切，总说身行、语行、意行。

　　《枢要》续云：

　　故寻、伺通无漏。五十七：五根不摄﹝如云「问︰五根(信、勤、念、定、慧)、三根(未知当知根、已知根、具知根)，为五摄三？三摄五耶？答︰三摄五，非五摄三。不摄何等？谓意、乐、喜、舍根」﹞。

　　三十七品﹝四念住、四正断、五根、五力、七觉支、八圣道﹞中六︰谓正语、业、命、喜、安、舍。不说不摄。正思惟即是慧故﹝《杂集论述记》卷二十二初引五十七文云「问︰『五根、三十七(觉)品(法)，为五摄三十七？为三十七摄五(耶)』？答︰『三十七摄五，非五摄三十七。不摄何等？谓语、业、命、喜、安、舍，如是或六，或四，彼所不摄。』若正思惟是思数，于不摄中，应云不摄七法。以二十二根中，无思数故，但以正思惟以慧为体故，是根中慧摄。何故发语得通思慧，唯取慧而非思？以发五种蕴身，故唯慧非思。如《大论》」﹞。

　　此云何通？意行亦三︰谓受、想及意业故。佛无寻、伺，何妨语转？业不无故。第四禅中，二息等既无，其身得住；二定既无寻、伺，及语业故，语亦应转！﹝答︰﹞遍、非遍行故。如前﹝卷四初﹞已说﹝如云「如身行灭，而身犹在，宁要责心，令同行灭？若尔，语行寻、伺灭时，语应不灭；而非所许。然行于法，有遍非遍；遍行灭时，法定随灭，非遍行灭，法或犹在。非遍行者，谓入出息。见息灭时，身犹在故。寻伺于语，是遍行摄。彼若灭时，语定无故。受、想于心，亦遍行摄，许如思等大地法故，如何可说彼灭、心在」﹞。

　　身业唯染，不可为例！又论且举身业染者，论实，亦有无漏善法。不尔，佛身、语，如何得转耶？以业﹝疑应作「慧」﹞思为转，常入第四定故。

　　[446] 「有」字，泰《抄》牒文作「是」。

　　[447] 如《瑜伽》卷七十三云︰

　　问︰若思惟﹝藏文作「yid la byed pa/」﹞真如，即观﹝藏文作「mthov ba/」﹞真如耶？设观真如，即思惟真如耶？

　　答：应作四句︰「有思惟真如，非观真如」──谓以分别所摄如理﹝藏文无「如理」二字﹞作意、思惟真如，但见真如相，不见实﹝藏文无﹞真如，乃至未至正通达﹝藏文作「rtogs pa/」﹞位，及通达后，作意思惟、安立真如﹝藏文作「rnam par gźag pa”i de bźin bid/」﹞。「有观真如，非思惟真如」──谓通达真如时，由胜义故，思惟无﹝汉译传抄误作「其」，今依上下文义及藏文改﹞相。「有思惟真如，亦观真如」──谓通达后，相续思惟非安立真如。「有不思惟真如，亦不观真如」──谓离如理所引﹝藏文作「rigs pas bskyed pa/」，意为「依理所生」﹞作意思惟诸相。

　　[448] 「此」，谓有漏。

　　[449] 如《瑜伽》卷五云：

　　谓诸寻、伺，必是分别……。

　　[450] 「说」字，《金藏》有，余无。

　　[451] 如理《义演》云︰

　　即无漏初禅五支中，缺无无漏寻、伺二支。即无漏支唯有喜、乐、定，三支通无漏也。

　　灵泰《抄》同。

　　[452] 《枢要》卷下云︰

　　《瑜伽》第四﹝初﹞云︰「若无漏界，有为定所摄，初静虑亦名有寻有伺地。依﹝藏文有「似」字﹞寻、伺处法缘真如为境，入此定故，不由分别现行故﹝藏文作「rtog pas rgyu bas ni ma yin te/」﹞。

　　故知寻、伺引无漏。

　　无漏引中，两解﹝「而能引彼、从彼引生」﹞皆得。若言「寻、伺必是分别」，而不定说唯属﹝五法中﹞第三，故通无漏。何不对﹝五法中﹞分别，作四句分别？以有宽狭故﹝即不「望出世智」，说「所余一切三界心、心法」为「分别」，五法中分别，即较宽﹞。

　　[453] 如理《义演》云︰

　　此四不定缘有、无漏，有事境等，除悔，余眠、寻、伺三法，得缘无事，以悔不得与余根本惑俱故。其我见、边见，能缘无事、有漏、名境。唯悔不得与俱生身、边二见俱。

　　灵泰《抄》同。

　　[454] 即第二随解释中，大文第一以﹝第十至第十四﹞五颂别显心所。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文阅读结束。