..续本文上一页缘彼教授为境界，已断欲界烦恼杂染。「离恶不善法」者，谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为「恶」。能障于善，故名「不善」。「寻」者，谓能对治二种杂染出离寻︰无恚寻、无害寻。「伺」者，谓能对治二种杂染出离伺︰无恚伺、无害伺。「离」者，谓由修习对治断所治障所得转依。「生」者，谓从此所生。「喜」者，谓已转依者依于转识心悦，心勇﹝《对法》卷二作「踊」﹞、心适、心调、安适受，受所摄。「乐」者，谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡、悦、安适受，受所摄。「初」者，谓次第定中，此数最先故。「静虑」者，谓已断欲界杂染之法，寻、伺、喜、乐所依，依于转依，心住一境性。「具足」者，谓修习圆满。「住」者，谓于入、住、出，随意自在。

　　《瑜伽》卷三十三说「初静虑」：

　　有寻、有伺者，由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻、伺，说名有寻、有伺。

　　卷六十三云︰

　　问︰初静虑有几支？答︰有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。

　　[323] 「头」字，《金藏》有，余无。

　　[324] 「相」字，《金藏》无。

　　[325] 本论卷七原作：

　　有邪见者，悔修定故。

　　[326] 「起」字，《金藏》有，余无。

　　[327] 「合」字，《金藏》误作「贪」。

　　[328] 「言」字，《金藏》有，余无。

　　[329] 「俱」字，《金藏》有，余无。

　　[330] 本论卷六中云︰

　　瞋与慢、疑，或得俱起。所瞋、所恃，境非一故，说不相应。所蔑、所憎，境可同故，说得俱起。

　　[331] 「一」字，《述记》原作「七」，今改。

　　[332] 如《瑜伽》卷一云︰

　　染污分别者，谓于过去顾恋﹝藏文作「blta ba/」﹞俱行，于未来希乐﹝藏文作「mvon par dga” ba/」﹞俱行，于现在执着﹝藏文作「lhag par chags pa/」﹞俱行，所有分别。若欲分别﹝藏文作「rtog pa/」，亦译为「寻思」﹞，若恚分别，若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应所有分别﹝藏文作「rnam par rtog pa/」﹞。

　　[333] 「自」字，《金藏》有，余无。

　　[334] 本论卷六末云︰

　　中二、大八，十烦恼俱。

　　[335] 本论卷六末云︰

　　小十，定非见、疑俱起，此相粗动，彼审细故。忿等五法，容慢、痴俱，非贪、瞋，并是贪分故。憍唯痴俱，与慢解别，是贪分故。覆、诳，与谄，贪、痴、慢俱，行相无违，贪、痴分故。

　　[336] 此即总释。

　　[337] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　睡眠、恶作，与一切善、不善、无记相应。

　　[338] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼，通善、不善、无记起，非一切处，非一切时。

　　[339] 《瑜伽》卷五十五、卷五十八及《对法》卷一等：眠、悔，均说

　　「或善，或不善，或无记」等。

　　[340] 「于」字，《金藏》误作「舍」。

　　[341] 「故」字，《金藏》有，余无。

　　[342] 《显扬》卷一原作：

　　于已作、未作善、不善事，若染、不染，怅怏追恋为体。

　　[343] 《显扬》以其「能障奢摩他为业，乃至增长恶作为业。如经说若

　　怀追悔，则不安隐，乃至广说」，与烦恼及随烦恼等，同具「障得菩提资粮圆满为业，损害自他为业，能趣恶道为业」。

　　[344] 「自」字，《金藏》有，余无。

　　[345] 「善」字，《金藏》有，余无。

　　[346] 「中」字下，余本有「性门」二字，《金藏》无。

　　[347] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[348] 道邑《义蕴》云︰

　　睡眠时既无说者，实不闻教，但第六识思惟听教，似耳识闻，故亦名闻也。

　　[349] 即指不善。

　　[350] 「断」字，《金藏》有，余无。

　　[351] 如理《义演》云︰

　　以次第明，合说悔通不善，谓后说悔通见、修二断，即于彼处自说，所以今时不述也。

　　[352] 「法」字，《金藏》有，余无。

　　[353] 即身、边二见。

　　[354] 「三」字，《金藏》有，余无。

　　[355] 「无记」二字，《金藏》有，余无。

　　[356] 如理《义演》云︰

　　其悔行相粗猛，未通染无记。染无记﹝修道所断身、边二见相应﹞行相微细故。若悔通染者，乃是不善，非是﹝染﹞无记。

　　[357] 「而」字，《金藏》无。

　　[358] 「是中」二字，《金藏》无。

　　[359] 对大乘为染无记。

　　[360] 如理《义演》云︰

　　意说此法执无记心、心所以通染故，不与恶作俱。前说染无记不与恶作俱故；此中云异熟生无记，是业果异熟心、心所故，不摄法执无记，所以此中不说也。法执无记名异熟生者，非是业果异熟生，但从异熟识中种子生故，﹝对小乘﹞名异熟生。

　　[361] 「彼」，谓恶作。

　　[362] 「生」字，《金藏》有，余无。

　　[363] 「第七」二字，《金藏》有，余无。

　　[364] 「等」，取《摄大乘论》卷二等。

　　[365] 如《佛地经》卷七云︰

　　诸我执等烦恼障体，唯在不善、有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中。二乘无学亦现行故，无学位中，无有不善、有覆无记。此就二乘，名为无覆；若望菩萨，是染污故，亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆，一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障，是所依故，必执有法，而计我故。体虽无二，而用有别。如一识体，取境用多，由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱，而渐次断，圣道势力有分齐故。

　　若所知障，就二乘说无覆无记，四无记中，何无记摄、异熟生摄？以从异熟识生起故。若尔，何者非异熟生？如增上缘，余所不摄，皆此摄故；威仪等心不坚执故，非普遍故，无二障体。

　　[366] 谓本论卷三。

　　[367] 如本论卷三云︰

　　恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。

　　[368] 如《瑜伽》卷一云︰

　　不染污分别者，若善，若无记，谓出离分别、无恚分别、无害分别，或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处，及诸变化所有分别。

　　[369] 「此」，谓本论。

　　[370] 即《瑜伽》意。

　　[371] 「彼」，谓《瑜伽》。

　　[372] 「彼」，谓法执。

　　[373] 「故」字，《金藏》有，余无。

　　[374] 「繁」字，《金藏》有，余无。

　　[375] 「必」字，《金藏》有，余无。

　　[376] 如理《义演》云︰

　　此释不起眠所以也。眠要由食等起，上界既无段食，不假起眠也。

　　[377] 谓次下。

　　[378] 谓不违下文。

　　[379] 「此二」，谓寻、伺。

　　[380] 「并」字，《金藏》及《学记》引文作「并」，余作「辨」。泰《抄》

　　牒文作「若」。

　　[381] 谓前师义。

　　[382] 即第二师。

　　[383] 即中有。

　　[384] 谓本论卷六。

　　[385] 「文」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

　　[386] 如本论卷六云︰

　　生在下地，未离下染，上地烦恼，不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。……生在上地，下地诸惑分别俱生，皆容现起。生第四定中有中者，由谤解脱﹝指涅槃﹞，生地狱故。

　　[387] 谓悔亦与邪见俱。

　　[388] 《枢要》卷下云︰

　　「悔离欲舍」者，《法华经》第二，舍利子云︰「我从昔来，终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑、悔。」

　　彼偈又云︰「我已得漏尽，闻亦除忧恼。」

　　「疑、悔」即恶作厌也，慧俱无贪。「疑」即事疑，疑不作佛；「忧」即是悔，悔先恶故；悔，即是「恼」。

　　《法华玄赞》卷十五云︰

　　我虽漏尽，今者闻之，亦能伏除法执「忧恼」。此中「忧」者，忧不作佛。

　　[389] 即诸慧。

　　[390] 如《对法》卷四云︰

　　谓求解脱者所有善法，是有学义。从积集资粮位以去，名 「求解脱者」。当知求证解脱分位，名积集资粮位。

　　又云︰

　　诸于诸学处已得究竟所有善法，是无学义。以阿罗汉等，于增上戒、心、慧学处，已得究竟，故名无学。

　　[391] 《瑜伽》卷六十六末：

　　谓或预流，或一来，或不还有学补特伽罗。若出世有为法，若世间善法，是名学法，何以故？依止此法，于时时中，精进修学增上戒学、增上心学、增上慧学故。

　　又云︰

　　谓阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法，是名无学法。

　　[392] 《瑜伽》卷五十七云︰

　　九﹝信等五根，及喜、乐、舍、意根﹞学、无学、非学非无学，以三种为义。……﹝苦根﹞通三种，非学非无学为义。一﹝忧根﹞学、非学非无学，以三种为义。二﹝未知当知根、已知根﹞学，以三种为义。一﹝具知根﹞无学…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…