..续本文上一页界能尝种种诸味，受诸喜乐，长养依身；如是等类舌界作业，方前狭劣。身界能触种种所触，受诸喜乐，虽能长养依身；然彼乐具﹝藏文作「dga” ba”i dvos po/」﹞，复为损害。如是等类身界作业，最为狭劣。是名第六次第宣说因缘。于此眼等六种因缘差别﹝藏文作「rnam gravs/」﹞中，意遍行故，最后宣说。

　　[246] 「识」字下，余本有「或」字，《金藏》无。

　　[247] 「心」字下，余本有「等」字，《金藏》无。

　　[248] 「所引」二字，《金藏》有，余无。

　　[249] 「寻、伺自」三字，《金藏》有，余无。

　　[250] 「身」字，《金藏》有，无余。

　　[251] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[252] 如理《义演》云︰

　　意说此人生在二定以上，若起下初定眼等三识时，还以初禅寻、伺引生缘境等。何以故？二禅以上意识无寻、伺故。

　　又云︰

　　如大目干连身在欲界，入无所有处定，闻象王哮吼声，即无所有处心与欲界耳识率尔心，俱时同缘前境；故耳识不由寻、伺意识引生。故知如是，除唯率尔五识，余者皆由寻、伺意引也。

　　[253] 「伺」字，《金藏》有，余无。

　　[254] 如理《义演》云︰

　　如前在二定以上，起下识，名「由彼起」。

　　[255] 「大」字，《金藏》有，合泰《抄》释文，余无。此指《瑜伽》五

　　十六文。

　　[256] 如理《义演》云︰

　　不约生第二定说，但约自地﹝除率尔心﹞说。

　　[257] 「又释」二字，《金藏》有，余无。

　　[258] 「文」字，《金藏》无。

　　[259] 「率尔」二字，《金藏》有，余无。

　　[260] 如本论卷五云：

　　故《瑜伽》说，若遇声缘从定起者，与定相应意识俱转，余耳识生，非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者，于此音声，不领受故，不应出定，非取声时即便出定，领受声已，若有希望，后时方出。

　　引文与《瑜伽》原文略有出入。详解如《述记》卷三十一。

　　[261] 「亦」字，《金藏》无。

　　[262] 「流」字下，《金藏》有「五识」二字。

　　[263] 「引」字，《金藏》有，余无。

　　[264] 「待」字，《金藏》有，余无。

　　[265] 「彼自地」三字，《金藏》有，《义演》牒文、泰《抄》释文无「彼」

　　字。

　　[266] 《金藏》作「所说义各别」，余作「说别」二字。

　　[267] 「第五末」等十二字，为《金藏》有，余只有「说任运」三字。

　　[268] 「分别」二字，《金藏》有，余无。

　　[269] 见《瑜伽》卷一。

　　[270] 「等」字，《金藏》有，余无。是向内等。

　　[271] 「起」字，《金藏》有，余无。

　　[272] 《金藏》作「后」，余作「复」。

　　[273] 见《摄论‧无性释》卷一。

　　[274] 包括「自性」、「随念」二种分别是有相。

　　[275] 「有相」，即具有种种相之分别。

　　[276] 谓无性。

　　[277] 「者」字，《金藏》无。

　　[278] 《大毗婆沙论》卷四十二，说「三分别」云︰

　　一、自性分别：谓寻、伺……欲界五识，唯有一种自性分别。

　　[279] 见《对法》卷二。

　　[280] 即《摄论‧无性释》。

　　[281] 「五俱」二字，《金藏》有，余无。

　　[282] 即《对法》卷二。

　　[283] 「非是」，《金藏》不倒，余倒作「是非」。

　　[284] 「四」字，《金藏》有，余无。

　　[285] 「问」字，《金藏》有，余无。

　　[286] 即指《对法》义。

　　[287] 即《瑜伽》意。《瑜伽》卷一云︰

　　任运分别﹝藏文作「rav gi vav gis ”jug pa/」﹞者，谓于现前境界，随境势力﹝藏文作「唯由境力」﹞任运而转，所有分别。

　　胜友《瑜伽释》云︰

　　七分别由行相、体性﹝藏文作「vo bo bid/」﹞，及相应而安立，如次谓二、三、二。缘过去分别者，谓以过去明显领受相为境界故，说名「有相」﹝藏文作「mtshan ma can/」﹞，未来境相虽有多样，然由所缘未领受故，唯说非具相，即「无相」，由彼不明显故。言「任运」者，即由现前所生等自性所有差别，安立三种﹝即任运、寻求、伺察﹞相。应亦分二种……言「随境势力」者，谓虽无有欲﹝藏文作「”dun pa/」﹞等，而唯任境界能变，及现在前而起。从决定以往一切数数分别，唯是伺察。

　　[288] 「六」字，《述记》原作「三」，今改。

　　[289] 如《瑜伽》卷七十六云︰

　　此中有识眼、色为缘生眼识，与眼识俱、随行、同时同境有分别意识转。

　　[290] 道邑《义蕴》云︰

　　今解︰不违。明了思择，名分别意，非要寻、伺，故广慧声闻以无色界心，遍缘三界法也。又彼言五俱有分别意者，约散意说。

　　[291] 「伽」字下，《金藏》有「论」字。

　　[292] 见《摄论》卷二、两释卷四。

　　[293] 《枢要》卷下以十门分别。

　　[294] 见《杂集论述记》卷十一。

　　[295] 「说」字，《金藏》作「记」。

　　[296] 「等」，取三分别、十分别、十散动。

　　[297] 见《杂集论述记》卷十一、《枢要》卷下。

　　[298] 「法」字，论文作「业」。

　　[299] 「乐」字，《金藏》有，余无。

　　[300] 「尔」字，《金藏》有，余无。

　　[301] 「政」字，《金藏》有余无，疑即「正」字。

　　[302] 如理《义演》云︰

　　此文意说︰若善、染悔，初强盛时，即无舍受俱，唯与忧俱。若善、染势分尽，至相续末位，即与戚行舍受俱。戚行者、但不说名戚也。故舍有三种︰一者、顺益舍：如得饮食等顺益是。二、中容舍：非苦等。三、戚行舍：不多分别，名戚行舍；若多分别，即是忧故。善、染悔末位，即戚行舍受俱。

　　「强思生故」者，意说善、染末位，有舍通戚行者。谓此舍是染、悔相应，强思引生，故通戚行也。故舍受不是忧，忧，离欲舍故。

　　[303] 灵泰《抄》云︰

　　彼宗说不还果等，离欲界染已，即舍悔，即应初、二果人犹有悔。

　　[304] 灵泰《抄》云︰

　　故今大乘说，善、恶悔末位既与舍俱，又无记悔亦与舍俱。第三果人虽离欲，身中犹有悔。

　　如理《义演》亦同灵泰。

　　[305] 如本论卷七云︰

　　悔非无学。离欲舍故。

　　[306] 如理《义演》云︰

　　意云︰与舍相应无记之悔，是善、染悔家之伴类也。若善、染悔无之时，此无记悔亦无。

　　[307] 「所」字，《金藏》有，合泰《抄》牒文，余无。

　　[308] 《金藏》作「体非」，余作「非体」。

　　[309] 本论卷五云︰

　　意识俱者，有义唯忧。逼迫心故，诸圣教说：意地戚受，名忧根故。《瑜伽》说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦忧相续。又说地狱，寻、伺，一分鬼趣、傍生，亦尔。故知意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者！

　　[310] 道邑《义蕴》云︰

　　以地狱苦逼迫时，心渐惛昧，假说为眠。又鬼趣、傍生，许眠无失。

　　[311] 如《瑜伽》卷五云︰

　　虽初静虑有意地乐，而不离喜，总说喜名。虽纯苦处有意地苦，而似忧故，总说为忧。

　　[312] 即第一师。

　　[313] 「以下」二字，《金藏》有，余无。

　　[314] 道邑《义蕴》云︰

　　问︰前言悔障止，眠障观，此即悔、眠与定、慧不得俱起，如何论说行相无违？

　　答︰前据等引及殊胜慧，故说为障。此约等持，闻思劣慧，悔、眠可与俱也。

　　问︰寻、伺依慧，如何慧俱？

　　答︰依思分者，可慧俱故。

　　问︰前言思慧合成心，既必有慧，何得更与慧俱？

　　答︰覆、诳，贪、痴分，得与贪、痴俱。此说思分，慧俱亦尔。又约别引，俱亦无失。

　　前解为胜。

　　[315] 「说」字，《金藏》有，余无。

　　[316] 谓「善心相应门」。

　　[317] 「异解」，谓「微有调畅义」。

　　[318] 如本论卷六云︰

　　有义：轻安唯在定有，由定滋养，有调畅故。论﹝《瑜伽》卷六十三﹞说欲界诸心、心所，由缺轻安，名不定地﹝原作「或有缺轻安故，名不定地。谓在欲界诸心、心法」﹞。说一切地有十一者，通有寻、伺第三地皆有故。

　　[319] 具意云：设许如前说，亦微有调畅。

　　[320] 「非」字下，《金藏》有「唯」字，《了义灯》卷十五引文无。

　　[321] 「说」字，《金藏》无，《了义灯》引文亦无。

　　[322] 《显扬》卷二云︰

　　建立定者，如《﹝大般若﹞经》﹝初、二、三分﹞中说︰离欲、恶不善法，故有寻有、伺，离生、喜、乐，初静虑具足住。

　　「离欲」者，谓或缘离欲界欲增上教法，或…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…