..續本文上一頁界能嘗種種諸味，受諸喜樂，長養依身；如是等類舌界作業，方前狹劣。身界能觸種種所觸，受諸喜樂，雖能長養依身；然彼樂具﹝藏文作「dga” ba”i dvos po/」﹞，複爲損害。如是等類身界作業，最爲狹劣。是名第六次第宣說因緣。于此眼等六種因緣差別﹝藏文作「rnam gravs/」﹞中，意遍行故，最後宣說。

　　[246] 「識」字下，余本有「或」字，《金藏》無。

　　[247] 「心」字下，余本有「等」字，《金藏》無。

　　[248] 「所引」二字，《金藏》有，余無。

　　[249] 「尋、伺自」叁字，《金藏》有，余無。

　　[250] 「身」字，《金藏》有，無余。

　　[251] 「心」字，《金藏》有，余無。

　　[252] 如理《義演》雲︰

　　意說此人生在二定以上，若起下初定眼等叁識時，還以初禅尋、伺引生緣境等。何以故？二禅以上意識無尋、伺故。

　　又雲︰

　　如大目幹連身在欲界，入無所有處定，聞象王哮吼聲，即無所有處心與欲界耳識率爾心，俱時同緣前境；故耳識不由尋、伺意識引生。故知如是，除唯率爾五識，余者皆由尋、伺意引也。

　　[253] 「伺」字，《金藏》有，余無。

　　[254] 如理《義演》雲︰

　　如前在二定以上，起下識，名「由彼起」。

　　[255] 「大」字，《金藏》有，合泰《抄》釋文，余無。此指《瑜伽》五

　　十六文。

　　[256] 如理《義演》雲︰

　　不約生第二定說，但約自地﹝除率爾心﹞說。

　　[257] 「又釋」二字，《金藏》有，余無。

　　[258] 「文」字，《金藏》無。

　　[259] 「率爾」二字，《金藏》有，余無。

　　[260] 如本論卷五雲：

　　故《瑜伽》說，若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，余耳識生，非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者，于此音聲，不領受故，不應出定，非取聲時即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。

　　引文與《瑜伽》原文略有出入。詳解如《述記》卷叁十一。

　　[261] 「亦」字，《金藏》無。

　　[262] 「流」字下，《金藏》有「五識」二字。

　　[263] 「引」字，《金藏》有，余無。

　　[264] 「待」字，《金藏》有，余無。

　　[265] 「彼自地」叁字，《金藏》有，《義演》牒文、泰《抄》釋文無「彼」

　　字。

　　[266] 《金藏》作「所說義各別」，余作「說別」二字。

　　[267] 「第五末」等十二字，爲《金藏》有，余只有「說任運」叁字。

　　[268] 「分別」二字，《金藏》有，余無。

　　[269] 見《瑜伽》卷一。

　　[270] 「等」字，《金藏》有，余無。是向內等。

　　[271] 「起」字，《金藏》有，余無。

　　[272] 《金藏》作「後」，余作「複」。

　　[273] 見《攝論‧無性釋》卷一。

　　[274] 包括「自性」、「隨念」二種分別是有相。

　　[275] 「有相」，即具有種種相之分別。

　　[276] 謂無性。

　　[277] 「者」字，《金藏》無。

　　[278] 《大毗婆沙論》卷四十二，說「叁分別」雲︰

　　一、自性分別：謂尋、伺……欲界五識，唯有一種自性分別。

　　[279] 見《對法》卷二。

　　[280] 即《攝論‧無性釋》。

　　[281] 「五俱」二字，《金藏》有，余無。

　　[282] 即《對法》卷二。

　　[283] 「非是」，《金藏》不倒，余倒作「是非」。

　　[284] 「四」字，《金藏》有，余無。

　　[285] 「問」字，《金藏》有，余無。

　　[286] 即指《對法》義。

　　[287] 即《瑜伽》意。《瑜伽》卷一雲︰

　　任運分別﹝藏文作「rav gi vav gis ”jug pa/」﹞者，謂于現前境界，隨境勢力﹝藏文作「唯由境力」﹞任運而轉，所有分別。

　　勝友《瑜伽釋》雲︰

　　七分別由行相、體性﹝藏文作「vo bo bid/」﹞，及相應而安立，如次謂二、叁、二。緣過去分別者，謂以過去明顯領受相爲境界故，說名「有相」﹝藏文作「mtshan ma can/」﹞，未來境相雖有多樣，然由所緣未領受故，唯說非具相，即「無相」，由彼不明顯故。言「任運」者，即由現前所生等自性所有差別，安立叁種﹝即任運、尋求、伺察﹞相。應亦分二種……言「隨境勢力」者，謂雖無有欲﹝藏文作「”dun pa/」﹞等，而唯任境界能變，及現在前而起。從決定以往一切數數分別，唯是伺察。

　　[288] 「六」字，《述記》原作「叁」，今改。

　　[289] 如《瑜伽》卷七十六雲︰

　　此中有識眼、色爲緣生眼識，與眼識俱、隨行、同時同境有分別意識轉。

　　[290] 道邑《義蘊》雲︰

　　今解︰不違。明了思擇，名分別意，非要尋、伺，故廣慧聲聞以無色界心，遍緣叁界法也。又彼言五俱有分別意者，約散意說。

　　[291] 「伽」字下，《金藏》有「論」字。

　　[292] 見《攝論》卷二、兩釋卷四。

　　[293] 《樞要》卷下以十門分別。

　　[294] 見《雜集論述記》卷十一。

　　[295] 「說」字，《金藏》作「記」。

　　[296] 「等」，取叁分別、十分別、十散動。

　　[297] 見《雜集論述記》卷十一、《樞要》卷下。

　　[298] 「法」字，論文作「業」。

　　[299] 「樂」字，《金藏》有，余無。

　　[300] 「爾」字，《金藏》有，余無。

　　[301] 「政」字，《金藏》有余無，疑即「正」字。

　　[302] 如理《義演》雲︰

　　此文意說︰若善、染悔，初強盛時，即無舍受俱，唯與憂俱。若善、染勢分盡，至相續末位，即與戚行舍受俱。戚行者、但不說名戚也。故舍有叁種︰一者、順益舍：如得飲食等順益是。二、中容舍：非苦等。叁、戚行舍：不多分別，名戚行舍；若多分別，即是憂故。善、染悔末位，即戚行舍受俱。

　　「強思生故」者，意說善、染末位，有舍通戚行者。謂此舍是染、悔相應，強思引生，故通戚行也。故舍受不是憂，憂，離欲舍故。

　　[303] 靈泰《抄》雲︰

　　彼宗說不還果等，離欲界染已，即舍悔，即應初、二果人猶有悔。

　　[304] 靈泰《抄》雲︰

　　故今大乘說，善、惡悔末位既與舍俱，又無記悔亦與舍俱。第叁果人雖離欲，身中猶有悔。

　　如理《義演》亦同靈泰。

　　[305] 如本論卷七雲︰

　　悔非無學。離欲舍故。

　　[306] 如理《義演》雲︰

　　意雲︰與舍相應無記之悔，是善、染悔家之伴類也。若善、染悔無之時，此無記悔亦無。

　　[307] 「所」字，《金藏》有，合泰《抄》牒文，余無。

　　[308] 《金藏》作「體非」，余作「非體」。

　　[309] 本論卷五雲︰

　　意識俱者，有義唯憂。逼迫心故，諸聖教說：意地戚受，名憂根故。《瑜伽》說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續。又說地獄，尋、伺，一分鬼趣、傍生，亦爾。故知意地尤重戚受，尚名爲憂，況余輕者！

　　[310] 道邑《義蘊》雲︰

　　以地獄苦逼迫時，心漸惛昧，假說爲眠。又鬼趣、傍生，許眠無失。

　　[311] 如《瑜伽》卷五雲︰

　　雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名。雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說爲憂。

　　[312] 即第一師。

　　[313] 「以下」二字，《金藏》有，余無。

　　[314] 道邑《義蘊》雲︰

　　問︰前言悔障止，眠障觀，此即悔、眠與定、慧不得俱起，如何論說行相無違？

　　答︰前據等引及殊勝慧，故說爲障。此約等持，聞思劣慧，悔、眠可與俱也。

　　問︰尋、伺依慧，如何慧俱？

　　答︰依思分者，可慧俱故。

　　問︰前言思慧合成心，既必有慧，何得更與慧俱？

　　答︰覆、诳，貪、癡分，得與貪、癡俱。此說思分，慧俱亦爾。又約別引，俱亦無失。

　　前解爲勝。

　　[315] 「說」字，《金藏》有，余無。

　　[316] 謂「善心相應門」。

　　[317] 「異解」，謂「微有調暢義」。

　　[318] 如本論卷六雲︰

　　有義：輕安唯在定有，由定滋養，有調暢故。論﹝《瑜伽》卷六十叁﹞說欲界諸心、心所，由缺輕安，名不定地﹝原作「或有缺輕安故，名不定地。謂在欲界諸心、心法」﹞。說一切地有十一者，通有尋、伺第叁地皆有故。

　　[319] 具意雲：設許如前說，亦微有調暢。

　　[320] 「非」字下，《金藏》有「唯」字，《了義燈》卷十五引文無。

　　[321] 「說」字，《金藏》無，《了義燈》引文亦無。

　　[322] 《顯揚》卷二雲︰

　　建立定者，如《﹝大般若﹞經》﹝初、二、叁分﹞中說︰離欲、惡不善法，故有尋有、伺，離生、喜、樂，初靜慮具足住。

　　「離欲」者，謂或緣離欲界欲增上教法，或…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…