..續本文上一頁緣彼教授爲境界，已斷欲界煩惱雜染。「離惡不善法」者，謂斷欲界業雜染法。能墮惡趣，故名爲「惡」。能障于善，故名「不善」。「尋」者，謂能對治二種雜染出離尋︰無恚尋、無害尋。「伺」者，謂能對治二種雜染出離伺︰無恚伺、無害伺。「離」者，謂由修習對治斷所治障所得轉依。「生」者，謂從此所生。「喜」者，謂已轉依者依于轉識心悅，心勇﹝《對法》卷二作「踴」﹞、心適、心調、安適受，受所攝。「樂」者，謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡、悅、安適受，受所攝。「初」者，謂次第定中，此數最先故。「靜慮」者，謂已斷欲界雜染之法，尋、伺、喜、樂所依，依于轉依，心住一境性。「具足」者，謂修習圓滿。「住」者，謂于入、住、出，隨意自在。

　　《瑜伽》卷叁十叁說「初靜慮」：

　　有尋、有伺者，由于尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋、伺，說名有尋、有伺。

　　卷六十叁雲︰

　　問︰初靜慮有幾支？答︰有五支。何等爲五？一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。

　　[323] 「頭」字，《金藏》有，余無。

　　[324] 「相」字，《金藏》無。

　　[325] 本論卷七原作：

　　有邪見者，悔修定故。

　　[326] 「起」字，《金藏》有，余無。

　　[327] 「合」字，《金藏》誤作「貪」。

　　[328] 「言」字，《金藏》有，余無。

　　[329] 「俱」字，《金藏》有，余無。

　　[330] 本論卷六中雲︰

　　瞋與慢、疑，或得俱起。所瞋、所恃，境非一故，說不相應。所蔑、所憎，境可同故，說得俱起。

　　[331] 「一」字，《述記》原作「七」，今改。

　　[332] 如《瑜伽》卷一雲︰

　　染汙分別者，謂于過去顧戀﹝藏文作「blta ba/」﹞俱行，于未來希樂﹝藏文作「mvon par dga” ba/」﹞俱行，于現在執著﹝藏文作「lhag par chags pa/」﹞俱行，所有分別。若欲分別﹝藏文作「rtog pa/」，亦譯爲「尋思」﹞，若恚分別，若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應所有分別﹝藏文作「rnam par rtog pa/」﹞。

　　[333] 「自」字，《金藏》有，余無。

　　[334] 本論卷六末雲︰

　　中二、大八，十煩惱俱。

　　[335] 本論卷六末雲︰

　　小十，定非見、疑俱起，此相粗動，彼審細故。忿等五法，容慢、癡俱，非貪、瞋，並是貪分故。憍唯癡俱，與慢解別，是貪分故。覆、诳，與谄，貪、癡、慢俱，行相無違，貪、癡分故。

　　[336] 此即總釋。

　　[337] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　睡眠、惡作，與一切善、不善、無記相應。

　　[338] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　尋、伺、惡作、睡眠，此四隨煩惱，通善、不善、無記起，非一切處，非一切時。

　　[339] 《瑜伽》卷五十五、卷五十八及《對法》卷一等：眠、悔，均說

　　「或善，或不善，或無記」等。

　　[340] 「于」字，《金藏》誤作「舍」。

　　[341] 「故」字，《金藏》有，余無。

　　[342] 《顯揚》卷一原作：

　　于已作、未作善、不善事，若染、不染，怅怏追戀爲體。

　　[343] 《顯揚》以其「能障奢摩他爲業，乃至增長惡作爲業。如經說若

　　懷追悔，則不安隱，乃至廣說」，與煩惱及隨煩惱等，同具「障得菩提資糧圓滿爲業，損害自他爲業，能趣惡道爲業」。

　　[344] 「自」字，《金藏》有，余無。

　　[345] 「善」字，《金藏》有，余無。

　　[346] 「中」字下，余本有「性門」二字，《金藏》無。

　　[347] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[348] 道邑《義蘊》雲︰

　　睡眠時既無說者，實不聞教，但第六識思惟聽教，似耳識聞，故亦名聞也。

　　[349] 即指不善。

　　[350] 「斷」字，《金藏》有，余無。

　　[351] 如理《義演》雲︰

　　以次第明，合說悔通不善，謂後說悔通見、修二斷，即于彼處自說，所以今時不述也。

　　[352] 「法」字，《金藏》有，余無。

　　[353] 即身、邊二見。

　　[354] 「叁」字，《金藏》有，余無。

　　[355] 「無記」二字，《金藏》有，余無。

　　[356] 如理《義演》雲︰

　　其悔行相粗猛，未通染無記。染無記﹝修道所斷身、邊二見相應﹞行相微細故。若悔通染者，乃是不善，非是﹝染﹞無記。

　　[357] 「而」字，《金藏》無。

　　[358] 「是中」二字，《金藏》無。

　　[359] 對大乘爲染無記。

　　[360] 如理《義演》雲︰

　　意說此法執無記心、心所以通染故，不與惡作俱。前說染無記不與惡作俱故；此中雲異熟生無記，是業果異熟心、心所故，不攝法執無記，所以此中不說也。法執無記名異熟生者，非是業果異熟生，但從異熟識中種子生故，﹝對小乘﹞名異熟生。

　　[361] 「彼」，謂惡作。

　　[362] 「生」字，《金藏》有，余無。

　　[363] 「第七」二字，《金藏》有，余無。

　　[364] 「等」，取《攝大乘論》卷二等。

　　[365] 如《佛地經》卷七雲︰

　　諸我執等煩惱障體，唯在不善、有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學亦現行故，無學位中，無有不善、有覆無記。此就二乘，名爲無覆；若望菩薩，是染汙故，亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆，一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障，是所依故，必執有法，而計我故。體雖無二，而用有別。如一識體，取境用多，由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱，而漸次斷，聖道勢力有分齊故。

　　若所知障，就二乘說無覆無記，四無記中，何無記攝、異熟生攝？以從異熟識生起故。若爾，何者非異熟生？如增上緣，余所不攝，皆此攝故；威儀等心不堅執故，非普遍故，無二障體。

　　[366] 謂本論卷叁。

　　[367] 如本論卷叁雲︰

　　惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。

　　[368] 如《瑜伽》卷一雲︰

　　不染汙分別者，若善，若無記，謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處，及諸變化所有分別。

　　[369] 「此」，謂本論。

　　[370] 即《瑜伽》意。

　　[371] 「彼」，謂《瑜伽》。

　　[372] 「彼」，謂法執。

　　[373] 「故」字，《金藏》有，余無。

　　[374] 「繁」字，《金藏》有，余無。

　　[375] 「必」字，《金藏》有，余無。

　　[376] 如理《義演》雲︰

　　此釋不起眠所以也。眠要由食等起，上界既無段食，不假起眠也。

　　[377] 謂次下。

　　[378] 謂不違下文。

　　[379] 「此二」，謂尋、伺。

　　[380] 「並」字，《金藏》及《學記》引文作「並」，余作「辨」。泰《抄》

　　牒文作「若」。

　　[381] 謂前師義。

　　[382] 即第二師。

　　[383] 即中有。

　　[384] 謂本論卷六。

　　[385] 「文」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。

　　[386] 如本論卷六雲︰

　　生在下地，未離下染，上地煩惱，不現在前。要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。……生在上地，下地諸惑分別俱生，皆容現起。生第四定中有中者，由謗解脫﹝指涅槃﹞，生地獄故。

　　[387] 謂悔亦與邪見俱。

　　[388] 《樞要》卷下雲︰

　　「悔離欲舍」者，《法華經》第二，舍利子雲︰「我從昔來，終日竟夜每自克責。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑、悔。」

　　彼偈又雲︰「我已得漏盡，聞亦除憂惱。」

　　「疑、悔」即惡作厭也，慧俱無貪。「疑」即事疑，疑不作佛；「憂」即是悔，悔先惡故；悔，即是「惱」。

　　《法華玄贊》卷十五雲︰

　　我雖漏盡，今者聞之，亦能伏除法執「憂惱」。此中「憂」者，憂不作佛。

　　[389] 即諸慧。

　　[390] 如《對法》卷四雲︰

　　謂求解脫者所有善法，是有學義。從積集資糧位以去，名 「求解脫者」。當知求證解脫分位，名積集資糧位。

　　又雲︰

　　諸于諸學處已得究竟所有善法，是無學義。以阿羅漢等，于增上戒、心、慧學處，已得究竟，故名無學。

　　[391] 《瑜伽》卷六十六末：

　　謂或預流，或一來，或不還有學補特伽羅。若出世有爲法，若世間善法，是名學法，何以故？依止此法，于時時中，精進修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。

　　又雲︰

　　謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有爲法，若世間善法，是名無學法。

　　[392] 《瑜伽》卷五十七雲︰

　　九﹝信等五根，及喜、樂、舍、意根﹞學、無學、非學非無學，以叁種爲義。……﹝苦根﹞通叁種，非學非無學爲義。一﹝憂根﹞學、非學非無學，以叁種爲義。二﹝未知當知根、已知根﹞學，以叁種爲義。一﹝具知根﹞無學…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…