..续本文上一页烦恼相应所起分别。不染污分别者，若善，若无记，谓出离分别、无恚分别、无害分别，或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处及诸变化，所有分别。

　　《对法》卷二云︰

　　所余﹝四种﹞分别，皆用计度﹝藏文作「mvon par dpyod pa/」﹞分别﹝即三种分别中第一种﹞以为自性。所以者何？以思度故，或时寻求，或时伺察，或时染污，或不染污种种分别。

　　[204] 谓七分别。

　　[205] 谓《瑜伽》卷五十六。

　　[206] 即《摄论‧无性释》卷一。

　　[207] 原为「一」，《金藏》亦尔。余作「二」，今改。

　　[208] 「显示」二字，《摄论‧无性释》原作「思择」，藏文作「ves par rtog pa/」。

　　[209] 本论《述记》原作「许五识有自性」。

　　「许五识无随念……有自性分别」十五字，依《金藏》改。

　　[210] 《摄论‧无性释》原文为：

　　经部所立，色为意识俱生别依，此不成就，不应道理︰以﹝藏文有「意识于一切一切」﹞就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部﹝《述记》说为上座部；《瑜伽师地论伦记》卷二亦说为正量部﹞所立胸中色物，意识别依，亦不成就。如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识。

　　《大毗婆沙论》卷四十二亦云︰

　　寻令心粗，伺令心细，此中略有三种分别︰一、自性分别：谓寻、伺﹝《俱舍论》卷二说「自性分别，体唯是寻」﹞。二、随念分别：谓意识相应念。三、推度分别：谓意地不定慧﹝《对法》卷二云「计度分别者，谓于去、来、今不现见事，思构行分别」﹞。欲界五识身，唯有一种自性分别。虽亦有念，而非随念分别﹝藏文作「rjes su dran pa”i rnam par rtog pa/」﹞，不能忆念故；虽亦有慧，而非推度分别﹝本论卷五末第二师正义云「虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。欲界意地具三分别。初静虑三识身，唯有一种自性分别。虽有念慧，非二分别，义如前说。初静虑意地若不定者，具三分别。若在定者，有二分别︰谓自性及随念。虽亦有慧，而非推度分别；若推度时，便出定故。第二、第三、第四静虑心，若不定者，有二分别︰谓随念及推度，除自性；彼无寻伺故。若在定者，唯有一种随念分别。无色界心，若不定者，有二分别︰随念、自性。若在定者，唯有一种随念分别。诸无漏心，随地不定，有但二分别者，谓除推度；有唯有一分别者，谓随念；无具三者，无不定故(以「推度分别」是「意地不定慧」故)」﹞。

　　[211] 「为任运分别」五字，《金藏》作「自性任运。《大论》说为有相

　　分别」十二字。

　　《大毗婆沙论》即说：

　　自性分别谓寻、伺。

　　《俱舍论》卷二说：

　　自性分别，体唯是寻。

　　[212] 「中」字，去声读。

　　[213] 「引」字，《金藏》有，余无。

　　[214] 原作「分别所缘」。

　　[215] 《枢要》卷下云︰

　　十五不共业，颂曰︰分别、审所缘，醉、狂、梦、觉、闷，醒、发业、离欲，退、断、续、生、死。

　　《瑜伽》卷一说意识十五种不共业︰

　　一、分别所缘，二、审虑分缘：谓如理及不如理及俱非所引，三、醉，四、狂，五、梦，六、觉，七、闷，八、醒，九、能发身语业，十、离欲，十一、离欲退，十二、断善，十三、续善，十四、生，十五、死。

　　[216] 「末」字，《金藏》有，余无。

　　[217] 「伺」字下，《金藏》有「之」字。

　　[218] 「业」字，《金藏》有，余无。

　　[219] 「卷二……初也」十三字，《金藏》有，余无。

　　[220] 谓《瑜伽》。

　　[221] 「发」字，《金藏》误衍「业」字。

　　[222] 「俱」字，原作「相应」。

　　[223] 「趣」字，《述记》误作「天」，今改。

　　[224] 《瑜伽》卷五原作「戚行」。

　　[225] 谓《瑜伽》卷五。

　　[226] 「论」字，《金藏》有，余无。

　　[227] 唯说「欲界诸天所有寻、伺，多分求遇乐」；「初静虑天所有寻、

　　伺」「一向引乐」。

　　[228] 「下文释前师难」六字，《金藏》有，余无。

　　[229] 「定」字，《金藏》无。

　　[230] 「诸识」二字，《金藏》有，余无。

　　[231] 「初师」二字，《金藏》有，余无。

　　[232] 「与」字，《金藏》作「苦」。

　　[233] 「寻、伺」，《金藏》误作「伺寻」。

　　[234] 如《对法》卷七云︰

　　于初、二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜、乐故。如经言︰「云何为喜﹝藏文作「dga” ba/」﹞？谓已转依者，依于转识，心悦﹝藏文作「sems tshim pa/」﹞、心踊﹝藏文作「sems win tu dga” ba/」；《显扬》作「心勇」﹞、心适﹝藏文作「sems ravs pa/」﹞、心调﹝藏文作「sems dga” ba/」﹞、安适受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所摄。」「依于转识」者，即依意识。于﹝疑「由」﹞三摩哂多位余识无故﹝藏文作「由于余识无等引位故」。《述记》卷三十一云「此非《集论》本文，是师子觉义」﹞。

　　云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识，摄受所依﹝《显扬》亦「阿赖耶识」，藏文作「阿陀那识」，即「kun du len pa”i rnam par wes pa la brten pa”i gnas/」﹞，所依怡﹝藏文作「gnas la phan pa/」﹞、悦﹝藏文作「gnas tshim pa/」﹞、安适受，受所摄﹝《显扬》卷二亦引同经文解，喜与乐﹞。

　　此经意说︰乐受依初、二静虑生时，与如是心、心所聚﹝藏文作「tshogs pa/」﹞相应，由欣踊行﹝藏文作「dga” ba”i rnam par/」﹞还令此聚皆得踊悦﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞。又令所依阿赖耶识﹝藏文还作「阿陀那识」﹞自体安乐﹝藏文作「win tu sbyavs pa”i bde bas/」﹞、怡适﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞。由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种︰若喜、若乐。

　　[235] 如《瑜伽》卷五十七云︰

　　问︰喜于彼﹝初静虑﹞有，何教为证？

　　答︰如世尊言「如是苾刍！离生﹝藏文作「dben pa las skyes pa/」﹞、喜、乐，滋润﹝藏文作「mvon par rlan par byed/」﹞其身，周遍滋润﹝藏文作「yovs su rlan par byed/」﹞、遍流、遍悦，无有少分不充不满，如是名为离生、喜、乐。

　　[236] 如《显扬》卷二云︰

　　如经中说︰所谓此身，离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍怡悦、遍流者，是谓初静虑近分。如经又说︰即此身中一切处，无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓初静虑根本。

　　[237] 如理《义演》云︰

　　意云︰后﹝五识﹞无寻、伺师，难前﹝五识﹞有寻、伺师云︰如我初禅第六识有喜，亦有乐，俱说喜时，亦摄乐；所以但说与喜受俱。汝欲界喜、乐受在五识及意，既各别，云何但说寻、伺与喜受相应，而不说与乐受俱耶？既许别识与喜俱，亦分别五识，说乐受俱；然欠俱说喜，不言乐者，明知五识无寻伺也。

　　[238] 「忧」字，《金藏》有，余无。

　　[239] 「忧、苦」，《金藏》作「处苦、忧」。

　　[240] 本论卷五云︰

　　意识俱者，有义：唯忧……；有义：通二。人无中者，恒名为忧──非尤重故；傍生、鬼界，名忧，名苦──杂受、纯受、有轻重故；捺落迦中，唯名为苦──纯受尤重、无分别故。

　　[241] 「彼」，谓《瑜伽》。

　　[242] 「法」字，《金藏》有，余无。

　　[243] 谓《大论》即《瑜伽》。

　　[244] 《杂》，谓《对法》。「初会」等六字，《金藏》有，余无。

　　[245] 《瑜伽》卷五十六中云︰

　　由眼能见种种诸色，往还﹝藏文无「还」﹞无失、威仪不乱，记识﹝藏文作「vo wes par byed pa/」﹞他身曾见、不见，及﹝藏文无﹞怨、亲、中，了悟﹝藏文作「vo wes par byed pa/」﹞方所，宣示于他，﹝假﹞起想、言说，睹众舞、乐﹝藏文作「zlos gar/」﹞、斤戏﹝藏文作「bźad gad/」﹞等，广受种种世间喜乐﹝藏文作「dga” ba/」﹞长养依身；如是等类有无量种眼界作业。由耳能闻种种音声，因此了悟﹝藏文作「wes par byed pa/」﹞善说、恶说种种义理﹝藏文作「don/」﹞，﹝假﹞起诸言论，因闻种种微妙乐音﹝藏文作「rol mo”i sgras/」﹞，广受种种世间喜乐，长养依身；如是等类耳界作业，比前狭劣﹝藏文作「rab tu sla ba/」﹞。鼻界能嗅种种诸香，寻香而往﹝藏文作「dris bro bar byed do/」﹞，受诸喜乐，长养依身；如是等类鼻界作业，方前狭劣。舌…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…