..續本文上一頁煩惱相應所起分別。不染汙分別者，若善，若無記，謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處及諸變化，所有分別。

　　《對法》卷二雲︰

　　所余﹝四種﹞分別，皆用計度﹝藏文作「mvon par dpyod pa/」﹞分別﹝即叁種分別中第一種﹞以爲自性。所以者何？以思度故，或時尋求，或時伺察，或時染汙，或不染汙種種分別。

　　[204] 謂七分別。

　　[205] 謂《瑜伽》卷五十六。

　　[206] 即《攝論‧無性釋》卷一。

　　[207] 原爲「一」，《金藏》亦爾。余作「二」，今改。

　　[208] 「顯示」二字，《攝論‧無性釋》原作「思擇」，藏文作「ves par rtog pa/」。

　　[209] 本論《述記》原作「許五識有自性」。

　　「許五識無隨念……有自性分別」十五字，依《金藏》改。

　　[210] 《攝論‧無性釋》原文爲：

　　經部所立，色爲意識俱生別依，此不成就，不應道理︰以﹝藏文有「意識于一切一切」﹞就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，余部﹝《述記》說爲上座部；《瑜伽師地論倫記》卷二亦說爲正量部﹞所立胸中色物，意識別依，亦不成就。如所說過，恒隨逐故，譬如依止色根諸識。

　　《大毗婆沙論》卷四十二亦雲︰

　　尋令心粗，伺令心細，此中略有叁種分別︰一、自性分別：謂尋、伺﹝《俱舍論》卷二說「自性分別，體唯是尋」﹞。二、隨念分別：謂意識相應念。叁、推度分別：謂意地不定慧﹝《對法》卷二雲「計度分別者，謂于去、來、今不現見事，思構行分別」﹞。欲界五識身，唯有一種自性分別。雖亦有念，而非隨念分別﹝藏文作「rjes su dran pa”i rnam par rtog pa/」﹞，不能憶念故；雖亦有慧，而非推度分別﹝本論卷五末第二師正義雲「雖于所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。欲界意地具叁分別。初靜慮叁識身，唯有一種自性分別。雖有念慧，非二分別，義如前說。初靜慮意地若不定者，具叁分別。若在定者，有二分別︰謂自性及隨念。雖亦有慧，而非推度分別；若推度時，便出定故。第二、第叁、第四靜慮心，若不定者，有二分別︰謂隨念及推度，除自性；彼無尋伺故。若在定者，唯有一種隨念分別。無色界心，若不定者，有二分別︰隨念、自性。若在定者，唯有一種隨念分別。諸無漏心，隨地不定，有但二分別者，謂除推度；有唯有一分別者，謂隨念；無具叁者，無不定故(以「推度分別」是「意地不定慧」故)」﹞。

　　[211] 「爲任運分別」五字，《金藏》作「自性任運。《大論》說爲有相

　　分別」十二字。

　　《大毗婆沙論》即說：

　　自性分別謂尋、伺。

　　《俱舍論》卷二說：

　　自性分別，體唯是尋。

　　[212] 「中」字，去聲讀。

　　[213] 「引」字，《金藏》有，余無。

　　[214] 原作「分別所緣」。

　　[215] 《樞要》卷下雲︰

　　十五不共業，頌曰︰分別、審所緣，醉、狂、夢、覺、悶，醒、發業、離欲，退、斷、續、生、死。

　　《瑜伽》卷一說意識十五種不共業︰

　　一、分別所緣，二、審慮分緣：謂如理及不如理及俱非所引，叁、醉，四、狂，五、夢，六、覺，七、悶，八、醒，九、能發身語業，十、離欲，十一、離欲退，十二、斷善，十叁、續善，十四、生，十五、死。

　　[216] 「末」字，《金藏》有，余無。

　　[217] 「伺」字下，《金藏》有「之」字。

　　[218] 「業」字，《金藏》有，余無。

　　[219] 「卷二……初也」十叁字，《金藏》有，余無。

　　[220] 謂《瑜伽》。

　　[221] 「發」字，《金藏》誤衍「業」字。

　　[222] 「俱」字，原作「相應」。

　　[223] 「趣」字，《述記》誤作「天」，今改。

　　[224] 《瑜伽》卷五原作「戚行」。

　　[225] 謂《瑜伽》卷五。

　　[226] 「論」字，《金藏》有，余無。

　　[227] 唯說「欲界諸天所有尋、伺，多分求遇樂」；「初靜慮天所有尋、

　　伺」「一向引樂」。

　　[228] 「下文釋前師難」六字，《金藏》有，余無。

　　[229] 「定」字，《金藏》無。

　　[230] 「諸識」二字，《金藏》有，余無。

　　[231] 「初師」二字，《金藏》有，余無。

　　[232] 「與」字，《金藏》作「苦」。

　　[233] 「尋、伺」，《金藏》誤作「伺尋」。

　　[234] 如《對法》卷七雲︰

　　于初、二靜慮，雲何與樂相應？與意地樂相應，故無過。雲何于彼有意地樂？由說彼地有喜、樂故。如經言︰「雲何爲喜﹝藏文作「dga” ba/」﹞？謂已轉依者，依于轉識，心悅﹝藏文作「sems tshim pa/」﹞、心踴﹝藏文作「sems win tu dga” ba/」；《顯揚》作「心勇」﹞、心適﹝藏文作「sems ravs pa/」﹞、心調﹝藏文作「sems dga” ba/」﹞、安適受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所攝。」「依于轉識」者，即依意識。于﹝疑「由」﹞叁摩哂多位余識無故﹝藏文作「由于余識無等引位故」。《述記》卷叁十一雲「此非《集論》本文，是師子覺義」﹞。

　　雲何爲樂？謂已轉依者，依阿賴耶識，攝受所依﹝《顯揚》亦「阿賴耶識」，藏文作「阿陀那識」，即「kun du len pa”i rnam par wes pa la brten pa”i gnas/」﹞，所依怡﹝藏文作「gnas la phan pa/」﹞、悅﹝藏文作「gnas tshim pa/」﹞、安適受，受所攝﹝《顯揚》卷二亦引同經文解，喜與樂﹞。

　　此經意說︰樂受依初、二靜慮生時，與如是心、心所聚﹝藏文作「tshogs pa/」﹞相應，由欣踴行﹝藏文作「dga” ba”i rnam par/」﹞還令此聚皆得踴悅﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞。又令所依阿賴耶識﹝藏文還作「阿陀那識」﹞自體安樂﹝藏文作「win tu sbyavs pa”i bde bas/」﹞、怡適﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞。由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種︰若喜、若樂。

　　[235] 如《瑜伽》卷五十七雲︰

　　問︰喜于彼﹝初靜慮﹞有，何教爲證？

　　答︰如世尊言「如是苾刍！離生﹝藏文作「dben pa las skyes pa/」﹞、喜、樂，滋潤﹝藏文作「mvon par rlan par byed/」﹞其身，周遍滋潤﹝藏文作「yovs su rlan par byed/」﹞、遍流、遍悅，無有少分不充不滿，如是名爲離生、喜、樂。

　　[236] 如《顯揚》卷二雲︰

　　如經中說︰所謂此身，離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍怡悅、遍流者，是謂初靜慮近分。如經又說︰即此身中一切處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。

　　[237] 如理《義演》雲︰

　　意雲︰後﹝五識﹞無尋、伺師，難前﹝五識﹞有尋、伺師雲︰如我初禅第六識有喜，亦有樂，俱說喜時，亦攝樂；所以但說與喜受俱。汝欲界喜、樂受在五識及意，既各別，雲何但說尋、伺與喜受相應，而不說與樂受俱耶？既許別識與喜俱，亦分別五識，說樂受俱；然欠俱說喜，不言樂者，明知五識無尋伺也。

　　[238] 「憂」字，《金藏》有，余無。

　　[239] 「憂、苦」，《金藏》作「處苦、憂」。

　　[240] 本論卷五雲︰

　　意識俱者，有義：唯憂……；有義：通二。人無中者，恒名爲憂──非尤重故；傍生、鬼界，名憂，名苦──雜受、純受、有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純受尤重、無分別故。

　　[241] 「彼」，謂《瑜伽》。

　　[242] 「法」字，《金藏》有，余無。

　　[243] 謂《大論》即《瑜伽》。

　　[244] 《雜》，謂《對法》。「初會」等六字，《金藏》有，余無。

　　[245] 《瑜伽》卷五十六中雲︰

　　由眼能見種種諸色，往還﹝藏文無「還」﹞無失、威儀不亂，記識﹝藏文作「vo wes par byed pa/」﹞他身曾見、不見，及﹝藏文無﹞怨、親、中，了悟﹝藏文作「vo wes par byed pa/」﹞方所，宣示于他，﹝假﹞起想、言說，睹衆舞、樂﹝藏文作「zlos gar/」﹞、斤戲﹝藏文作「bźad gad/」﹞等，廣受種種世間喜樂﹝藏文作「dga” ba/」﹞長養依身；如是等類有無量種眼界作業。由耳能聞種種音聲，因此了悟﹝藏文作「wes par byed pa/」﹞善說、惡說種種義理﹝藏文作「don/」﹞，﹝假﹞起諸言論，因聞種種微妙樂音﹝藏文作「rol mo”i sgras/」﹞，廣受種種世間喜樂，長養依身；如是等類耳界作業，比前狹劣﹝藏文作「rab tu sla ba/」﹞。鼻界能嗅種種諸香，尋香而往﹝藏文作「dris bro bar byed do/」﹞，受諸喜樂，長養依身；如是等類鼻界作業，方前狹劣。舌…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…