..续本文上一页2] 「染」字，《金藏》有，余无。

　　[163] 「解」字，《金藏》有，余无。

　　[164] 谓第二「二」言。

　　[165] 「分别」二字，《金藏》有，余无。

　　[166] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　寻、伺二种，是发语言心加行分故，俱是假有。

　　卷五十八云︰

　　当知寻、伺，慧、思为性，犹如诸见﹝藏文作「lta ba rnams/」﹞。若慧依止意言而生﹝藏文无「而生」二字﹞，于所缘境，慞惶推究﹝藏文作「mi mthun par rgyu źiv ”jug pa/」﹞；虽慧为性，而名寻、伺﹝藏文作「具有寻求及具有伺察」，乃指相应心」﹞。于诸境界﹝藏文作「dmigs pa gźan/」﹞，遽务推求﹝藏文作「mi mthun par rgyu ba/」﹞，依止意言，粗慧名寻；即于此境，不甚遽务而随究察﹝藏文作「mi mthun pa ma yin par rgyu ba/」﹞，依止意言，细慧名伺。

　　[167] 指「悔眠假实」。

　　[168] 谓《瑜伽》卷五十五。

　　[169] 「下」字，《金藏》无。

　　[170] 《金藏》作「此二」，余作「其」。

　　[171] 「有」字，《金藏》有，余无。

　　[172] 「故」字，《金藏》有，余无。

　　[173] 藏文不分。

　　[174] 见本论卷六及本卷前文。

　　<, p>　卷六释「惛沉体」，有三师义。第三师云︰

　　惛沉别有自性。虽名痴分，而是等流，如不信等，非即痴摄。随他相说，名世俗有，如睡眠等是实有性。

　　本卷前文第四师云︰

　　应说此二，各别有体，与余心所行相别故。随痴相说，名世俗有。

　　[175] 如《瑜伽》卷五十二云︰

　　谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计﹝所执﹞自性﹝藏文「kun brtags pa”i vo bo bid/」﹞妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有？是世俗有？望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如，即此亦名遍行粗重。

　　但即此文前，说「外法种子为不相应行」云︰

　　非析诸行别有实物，名为种子，亦非余处。然即诸行，如是种姓，如是等生﹝藏文作「”du byed de ltar gyur pa dav de ltar byuv ba dav/」﹞，如是安布，名为种子，亦名为果。当知此中果与种子，不相杂乱……。

　　[176] 如理《义演》云︰

　　谓对胜义，得世俗名也。

　　非如麦豆等诸行对大种等诸行说，或惛沉等对痴等说。

　　[177] 本论卷二中云︰

　　此中何法名为种子？亲生自果功能差别。此与本识及所生果，不一不异，体用、因果，理应尔故。虽非一异，而是实有。

　　[178]《摄论‧世亲释》卷二云：

　　此中「外」者，谓稻榖等。「内」者，即是阿赖耶识。「不明了」者，谓外种子是无记义。言「于二」者，阿赖耶识于善、不善二性明了；通有记故。复有别义：谓于杂染清净明了﹝《摄论‧无性释》卷二云「言『二种』者，谓外及内，或果与因。此俱唯识，由持因性，杂染、清净二法转故」﹞，「唯世俗」者，谓外种子，唯就世俗，说为种子。所以者何？彼亦皆是阿赖耶识所变现故。胜义，即是阿赖耶识。所以者何？是一切法真种子故﹝无性云︰「是一切种子实因缘性故，及为彼体故」﹞。

　　[179] 「推度」，藏文为「mvon par rtog pa/」。

　　[180] 「地」字，《金藏》有，合灵泰《抄》释文、《义演》牒文。

　　[181] 「若」字，《金藏》无。

　　[182] 「有」字，《金藏》无。

　　[183] 「等」，取无寻有伺，及无寻无伺。

　　[184] 谓论云「依于寻、伺，有染、离染」等。

　　[185] 《瑜伽》卷四初云︰

　　此中欲界，及色界初静虑──除静虑中间──若定，若生，名有寻有伺地。即静虑中间，若定，若生，名无寻唯伺地。随一有情由修此故，得为大梵。从第二静虑余有色界及无色界全，名无寻无伺地。此中由离寻伺欲﹝藏文作「”dod chags/」﹞道理故，说名无寻无伺地；不由不现行故﹝藏文作「非由现行伺故」﹞。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行﹝藏文作「yi kyi rgyu ba/」﹞；已离寻伺欲者，亦有寻伺现行﹝藏文作「kun tu ”byuv ba/」﹞，如出彼定，及生彼者。若无漏界，有为定所摄，初静虑亦名有寻有伺地。依﹝藏文有「似」字，即「lta bu”i/」﹞寻、伺处法缘真如为境，入此定故，不由分别现行故﹝藏文作「由定，而非由分别现行」﹞。

　　[186] 《瑜伽》卷五十六云︰

　　问︰﹝藏文有「于色界中」﹞生第二静虑，或生上地，若有寻有伺眼等现在前，云何此地无寻无伺？若不现前，云何于彼有色诸根，而能领受彼地境界？

　　答︰由有寻有伺诸识种子，随逐无寻无伺三摩地﹝藏文作「具有有寻有伺诸识种子」﹞故，从彼起已，此得现前。又此起已，识现行时﹝藏文有「此伺」﹞，复为无寻无伺三摩地种子之所随逐﹝藏文亦作「具有无寻无伺三摩地种子」﹞。是故此地﹝藏文误刻为「sa bon de/」，应作「sa de/」﹞非是一向无寻无伺。由彼有情于诸寻伺，以性离欲而离欲故；彼地虽名无寻无伺，此复现行，亦无过失。

　　[187] 即未离贪欲。

　　[188] 「方」字，《金藏》有，余无，合《义演》释文。

　　[189] 「定」字，《金藏》有，余无。

　　[190] 如理《义演》云︰

　　「染伺」即等寻，明知等取寻也。以欲界寻伺未离染故，《疏》文增略，影互举也。

　　[191] 如理《义演》云︰

　　意云：然无漏定依初禅等立三地别者，依断惑说。

　　[192] 见《枢要》卷下。

　　[193] 见本论卷三、卷四。卷三说「与第八不相应」云︰

　　恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。

　　卷四说「与第七不相应」云︰

　　恶作追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。睡眠必依身心重昧，外众缘力，有时暂起。此识无始一类内执，不假外缘，故彼非有。寻、伺俱依外门而转，浅、深推度，粗、细发言。此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。

　　[194] 「是」字，《金藏》有，余无。

　　[195] 如《瑜伽》卷一云︰

　　又诸意识望余识身有胜作业︰谓分别﹝藏文作「rnam par rtog pa/」﹞所缘、审虑﹝藏文作「be bar sems pa/」﹞所缘、若醉、若狂、若梦、若觉、若闷、若醒、若能发起身业、语业、若能离欲、若离欲退、若断善根、若续善根、若死、若生等﹝藏文无「等」字﹞。

　　以下论文分别一一解释。

　　[196] 「大」字，《金藏》有，余无。

　　[197] 「六」字下，余有「下」字，《金藏》无。

　　[198] 《瑜伽》五十六原文作：

　　问︰生第二静虑，或生上地，若有寻有伺眼等识现在前，云何此地无寻无伺？若不现前，云何于彼有色诸根而能领受彼地境界？

　　答︰由有寻有伺诸识种子，随逐无寻无伺三摩地故，从彼起已，此得现前。又此起已，识现行时复为无寻无伺三摩地种子之所随逐。是故此地非是一向无寻无伺。由彼有情于诸寻伺，以性离欲而离欲故。彼地虽名无寻无伺，此复现行，亦无过失。

　　[199] 「又」字，《金藏》有，余无。

　　[200] 原作「有七种差别」。

　　[201] 「无相」，藏文作「mtshan ma med pa/」。

　　[202] 「任运」以至「染污」，原作「乃至」，以卷一已具明。

　　[203] 《瑜伽》卷一下文，解意识胜作业第一「分别所缘」中，七种分

　　别云︰

　　有相分别者，谓于先所受义，诸根成熟善名言者所起分别。

　　《对法》卷二解七分别中第二「有相分别」云︰

　　谓﹝三分别中﹞自性、随念二种分别﹝该卷上文说「三分别」中，初二分别云︰「自性分别者，谓于现在所受诸行自相行分别；随念分别者，谓于昔曾所作诸行，追念行分别」﹞，取过、现境种种相故。

　　《瑜伽》说第二分别云︰

　　无相分别者，谓随先所引及婴儿等不善名言者所有分别。

　　《对法》说第三分别云︰

　　无相分别者，谓希求未来境行分别。

　　《瑜伽》说第三分别云︰

　　任运分别者，谓于现前境界，随境势力任运而转所有分别。

　　《对法》说第一任运分别云︰

　　初分别者，谓五识身﹝藏文无此四字﹞，如所缘相，无异分别﹝藏文作「于现在领受如自相行相所有分别」﹞，于自境界，任运转故。

　　《瑜伽》说余四分别云︰

　　寻求分别者，谓于诸法观察、寻求﹝藏作「寻求、观察」，即藏文「yovs su tshol źiv dpyod pa/」﹞所起分别。伺察分别者，谓于已所寻求、已所观察，伺察﹝彼﹞安立所起分别。染污分别者，谓于过去顾恋俱行，于未来希乐俱行，于现在执着俱行所有分别──若欲分别、若恚分别、若害分别，或随与一烦恼、随…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…