..續本文上一頁2] 「染」字，《金藏》有，余無。

　　[163] 「解」字，《金藏》有，余無。

　　[164] 謂第二「二」言。

　　[165] 「分別」二字，《金藏》有，余無。

　　[166] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　尋、伺二種，是發語言心加行分故，俱是假有。

　　卷五十八雲︰

　　當知尋、伺，慧、思爲性，猶如諸見﹝藏文作「lta ba rnams/」﹞。若慧依止意言而生﹝藏文無「而生」二字﹞，于所緣境，慞惶推究﹝藏文作「mi mthun par rgyu źiv ”jug pa/」﹞；雖慧爲性，而名尋、伺﹝藏文作「具有尋求及具有伺察」，乃指相應心」﹞。于諸境界﹝藏文作「dmigs pa gźan/」﹞，遽務推求﹝藏文作「mi mthun par rgyu ba/」﹞，依止意言，粗慧名尋；即于此境，不甚遽務而隨究察﹝藏文作「mi mthun pa ma yin par rgyu ba/」﹞，依止意言，細慧名伺。

　　[167] 指「悔眠假實」。

　　[168] 謂《瑜伽》卷五十五。

　　[169] 「下」字，《金藏》無。

　　[170] 《金藏》作「此二」，余作「其」。

　　[171] 「有」字，《金藏》有，余無。

　　[172] 「故」字，《金藏》有，余無。

　　[173] 藏文不分。

　　[174] 見本論卷六及本卷前文。

　　<, p>　卷六釋「惛沈體」，有叁師義。第叁師雲︰

　　惛沈別有自性。雖名癡分，而是等流，如不信等，非即癡攝。隨他相說，名世俗有，如睡眠等是實有性。

　　本卷前文第四師雲︰

　　應說此二，各別有體，與余心所行相別故。隨癡相說，名世俗有。

　　[175] 如《瑜伽》卷五十二雲︰

　　謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計﹝所執﹞自性﹝藏文「kun brtags pa”i vo bo bid/」﹞妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有？是世俗有？望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如，即此亦名遍行粗重。

　　但即此文前，說「外法種子爲不相應行」雲︰

　　非析諸行別有實物，名爲種子，亦非余處。然即諸行，如是種姓，如是等生﹝藏文作「”du byed de ltar gyur pa dav de ltar byuv ba dav/」﹞，如是安布，名爲種子，亦名爲果。當知此中果與種子，不相雜亂……。

　　[176] 如理《義演》雲︰

　　謂對勝義，得世俗名也。

　　非如麥豆等諸行對大種等諸行說，或惛沈等對癡等說。

　　[177] 本論卷二中雲︰

　　此中何法名爲種子？親生自果功能差別。此與本識及所生果，不一不異，體用、因果，理應爾故。雖非一異，而是實有。

　　[178]《攝論‧世親釋》卷二雲：

　　此中「外」者，謂稻榖等。「內」者，即是阿賴耶識。「不明了」者，謂外種子是無記義。言「于二」者，阿賴耶識于善、不善二性明了；通有記故。複有別義：謂于雜染清淨明了﹝《攝論‧無性釋》卷二雲「言『二種』者，謂外及內，或果與因。此俱唯識，由持因性，雜染、清淨二法轉故」﹞，「唯世俗」者，謂外種子，唯就世俗，說爲種子。所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故。勝義，即是阿賴耶識。所以者何？是一切法真種子故﹝無性雲︰「是一切種子實因緣性故，及爲彼體故」﹞。

　　[179] 「推度」，藏文爲「mvon par rtog pa/」。

　　[180] 「地」字，《金藏》有，合靈泰《抄》釋文、《義演》牒文。

　　[181] 「若」字，《金藏》無。

　　[182] 「有」字，《金藏》無。

　　[183] 「等」，取無尋有伺，及無尋無伺。

　　[184] 謂論雲「依于尋、伺，有染、離染」等。

　　[185] 《瑜伽》卷四初雲︰

　　此中欲界，及色界初靜慮──除靜慮中間──若定，若生，名有尋有伺地。即靜慮中間，若定，若生，名無尋唯伺地。隨一有情由修此故，得爲大梵。從第二靜慮余有色界及無色界全，名無尋無伺地。此中由離尋伺欲﹝藏文作「”dod chags/」﹞道理故，說名無尋無伺地；不由不現行故﹝藏文作「非由現行伺故」﹞。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，于一時間亦有無尋無伺意現行﹝藏文作「yi kyi rgyu ba/」﹞；已離尋伺欲者，亦有尋伺現行﹝藏文作「kun tu ”byuv ba/」﹞，如出彼定，及生彼者。若無漏界，有爲定所攝，初靜慮亦名有尋有伺地。依﹝藏文有「似」字，即「lta bu”i/」﹞尋、伺處法緣真如爲境，入此定故，不由分別現行故﹝藏文作「由定，而非由分別現行」﹞。

　　[186] 《瑜伽》卷五十六雲︰

　　問︰﹝藏文有「于色界中」﹞生第二靜慮，或生上地，若有尋有伺眼等現在前，雲何此地無尋無伺？若不現前，雲何于彼有色諸根，而能領受彼地境界？

　　答︰由有尋有伺諸識種子，隨逐無尋無伺叁摩地﹝藏文作「具有有尋有伺諸識種子」﹞故，從彼起已，此得現前。又此起已，識現行時﹝藏文有「此伺」﹞，複爲無尋無伺叁摩地種子之所隨逐﹝藏文亦作「具有無尋無伺叁摩地種子」﹞。是故此地﹝藏文誤刻爲「sa bon de/」，應作「sa de/」﹞非是一向無尋無伺。由彼有情于諸尋伺，以性離欲而離欲故；彼地雖名無尋無伺，此複現行，亦無過失。

　　[187] 即未離貪欲。

　　[188] 「方」字，《金藏》有，余無，合《義演》釋文。

　　[189] 「定」字，《金藏》有，余無。

　　[190] 如理《義演》雲︰

　　「染伺」即等尋，明知等取尋也。以欲界尋伺未離染故，《疏》文增略，影互舉也。

　　[191] 如理《義演》雲︰

　　意雲：然無漏定依初禅等立叁地別者，依斷惑說。

　　[192] 見《樞要》卷下。

　　[193] 見本論卷叁、卷四。卷叁說「與第八不相應」雲︰

　　惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。

　　卷四說「與第七不相應」雲︰

　　惡作追悔先所造業。此識任運恒緣現境，非悔先業，故無惡作。睡眠必依身心重昧，外衆緣力，有時暫起。此識無始一類內執，不假外緣，故彼非有。尋、伺俱依外門而轉，淺、深推度，粗、細發言。此識唯依內門而轉，一類執我，故非彼俱。

　　[194] 「是」字，《金藏》有，余無。

　　[195] 如《瑜伽》卷一雲︰

　　又諸意識望余識身有勝作業︰謂分別﹝藏文作「rnam par rtog pa/」﹞所緣、審慮﹝藏文作「be bar sems pa/」﹞所緣、若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒、若能發起身業、語業、若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等﹝藏文無「等」字﹞。

　　以下論文分別一一解釋。

　　[196] 「大」字，《金藏》有，余無。

　　[197] 「六」字下，余有「下」字，《金藏》無。

　　[198] 《瑜伽》五十六原文作：

　　問︰生第二靜慮，或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，雲何此地無尋無伺？若不現前，雲何于彼有色諸根而能領受彼地境界？

　　答︰由有尋有伺諸識種子，隨逐無尋無伺叁摩地故，從彼起已，此得現前。又此起已，識現行時複爲無尋無伺叁摩地種子之所隨逐。是故此地非是一向無尋無伺。由彼有情于諸尋伺，以性離欲而離欲故。彼地雖名無尋無伺，此複現行，亦無過失。

　　[199] 「又」字，《金藏》有，余無。

　　[200] 原作「有七種差別」。

　　[201] 「無相」，藏文作「mtshan ma med pa/」。

　　[202] 「任運」以至「染汙」，原作「乃至」，以卷一已具明。

　　[203] 《瑜伽》卷一下文，解意識勝作業第一「分別所緣」中，七種分

　　別雲︰

　　有相分別者，謂于先所受義，諸根成熟善名言者所起分別。

　　《對法》卷二解七分別中第二「有相分別」雲︰

　　謂﹝叁分別中﹞自性、隨念二種分別﹝該卷上文說「叁分別」中，初二分別雲︰「自性分別者，謂于現在所受諸行自相行分別；隨念分別者，謂于昔曾所作諸行，追念行分別」﹞，取過、現境種種相故。

　　《瑜伽》說第二分別雲︰

　　無相分別者，謂隨先所引及嬰兒等不善名言者所有分別。

　　《對法》說第叁分別雲︰

　　無相分別者，謂希求未來境行分別。

　　《瑜伽》說第叁分別雲︰

　　任運分別者，謂于現前境界，隨境勢力任運而轉所有分別。

　　《對法》說第一任運分別雲︰

　　初分別者，謂五識身﹝藏文無此四字﹞，如所緣相，無異分別﹝藏文作「于現在領受如自相行相所有分別」﹞，于自境界，任運轉故。

　　《瑜伽》說余四分別雲︰

　　尋求分別者，謂于諸法觀察、尋求﹝藏作「尋求、觀察」，即藏文「yovs su tshol źiv dpyod pa/」﹞所起分別。伺察分別者，謂于已所尋求、已所觀察，伺察﹝彼﹞安立所起分別。染汙分別者，謂于過去顧戀俱行，于未來希樂俱行，于現在執著俱行所有分別──若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱、隨…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…